Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии




НазваниеЖенское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии
страница4/5
Дата05.10.2012
Размер0.71 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5
Глава седьмая “Архаичные представления об источнике сакральной силы” посвящена исследованию комплекса верований и обрядов, в основе которого лежит идея о женском божестве как источнике животворящей силы. Чрезвычайно обширный и эклектичный, этот комплекс представляет собой смешение элементов различных религиозно-мировоззренческих систем, начиная с самых ранних (анимизм, магия, культ мертвых и т.д.), заканчивая более поздними и сложными, такими, например, как аграрные культы. Однако в какой бы форме не проявлялась вера в сверхъестественную природу вещей, жизни вообще и каждого конкретного индивидуума в частности, она всегда соотносится с одной из двух основных концепций. Первая отражает представления о едином сакральном источнике жизни и сконцентрирована на идее непорочного зачатия (партеногенез), проявляющейся в бесчисленном множестве вариантов (представления о реинкарнации или переселении душ умерших путем их магического “улавливания”; об эманирующей животворящей силе, исходящей от живых существ или неодушевленных предметов, для овладения которой прибегают к контагиозной и иным видам магии; о “зародыше”, заключенном в растении, который каким-то чудесным образом попадает в тело женщины; о приобщении к сакральной силе, заключенной в тотеме, путем поедания его тела и т.д.). Другая концепция базируется на представлениях о двух источниках жизни, о слиянии двух начал - мужском и женском – как первопричины жизнетворения.

В разделе “Партеногенез и культ природы” рассматривается цикл верований и религиозно-магических практик, основанных на представлении о животворящей силе объектов природы. Исследование цикла магических ритуалов, направленных на обеспечение потомства и совершаемых в природных святых местах, приводит нас к выводу о том, что многие из них восходят к тем временам, когда человечеству было не известно о роли мужчины в продолжении рода. Именно этим обстоятельством, на наш взгляд, объясняется традиционное стереотипное отношение к бесплодию, как к исключительно женскому недугу. Анализ разнообразных магических приемов, направленных на повышение женской фертильности, избавление от рока бездетности (чилля) и продление жизни, особенно младенцам, убеждает в том, что многие из них являлись некогда элементами культа женского божества плодородия. Особенно отчетливо отголоски этого явления проявляются в широко распространенной в регионе практике лечения бесплодия путем магического приобщения к сакральной силе природных объектов, которые благодаря своей необычной форме часто ассоциируются с женским телом, признаками материнства. К ним, в частности относятся сакрализованные объекты, в почитании которых усматривается связь с ктеическими культами - священные камни с характерным углублением в центре, пещеры, скалы с расщелинами, деревья с дуплом или наростом, напоминающим живот беременной женщины.

Хотя исконное значение магических ритуалов, совершаемых бездетными женщинами в подобных местах, стерто временем, их ктеический характер, как и легенды, связанные с этими святынями, в которых часто фигурируют женские персонажи (святые покровительницы женщин и демонические существа в женском обличии), дают нам основание полагать, что в прошлом некоторые объекты природы воспринимались как воплощения женского божества плодородия. В пользу данной гипотезы говорят и этнографические материалы по другим регионам, где со всей очевидностью прослеживается связь между обрядами подобного рода и представлениями о женском божестве.

В разделе “Дуалистическая концепция происхождения жизни” предпринята попытка на основе интерпретации религиозной символики, обрядов жизненного цикла, иных архаичных элементов духовной культуры современных среднеазиатских народов, утративших под влиянием ислама свою идеологическую первооснову, воссоздать в общих чертах структуру религиозно-мировоззренческой концепции, базирующейся на принципе дуализма. Исследование бытовой обрядности, целительской магии, обычаев, связанных с рождением и созданием семьи, сезонных праздников показывает, что в прошлом этот принцип лежал в основе миропонимания, и представления о разделении всего сущего во вселенной на две противоположные категории отражались на всех сферах жизнедеятельности. С наибольшей очевидностью это проявляется в бытовой сфере, в частности в традиционной диетологии и медицине, где бинарная классификация, выражающаяся в понятии иссыглик-соуглик (горячее-холодное), находит широкое практическое применение. Дуализм как основной принцип классификации распространяется не только на все предметы и явления, окружающие человека, но и на самого человека: мужчины, согласно бытующим представлениям, относятся к “горячей” категории, женщины - к “холодной”. “Мужское” соотносится с правым, верхом; “женское” - с левым, низом. Этим бинарным оппозициям соответствует цветовая символика. Черный цвет, который считается горячим и ассоциируется с мужским началом, символизирует жизнетворную силу. “Горячительным” свойством обладает, согласно местным поверьям, также красный цвет – цвет крови, символ жизни. Противоположными черному и красному являются белый и синий цвета, обязательно присутствующие в ритуальной символике обрядов, посвященных женским святым, чей культ восходит к культу божеств, олицетворяющих женское начало. Среди многообразия бинарных символов плодородия особое место занимают две стихии, два источника сакральной силы – огонь и вода, которые часто фигурируют в магических обрядах, направленных на преодоление бесплодия.

Чрезвычайно разнообразная среднеазиатская символика плодородия, воплощающая идею зарождения жизни как следствия соединения двух начал, включает такие универсальные символы, как яйцо, ритуальные атрибуты, амулеты, фетиши в форме парных треугольников, изображения свастики и прочие элементы религиозно-магической практики, целью которой является обеспечение плодородия и приумножение потомства.

Рассмотренные концепции, как показывает проведенное нами исследование, являются отражением единого процесса эволюции представлений о жизнетворении и сакральном источнике жизненной силы. Наиболее архаична религиозно-мировоззренческая система, в основе которой лежит идея о едином источнике жизни, воплощенном в образе женского божества. Анализ археологических и этнографических материалов дает нам основание предполагать, что изначально женское божество в представлениях древних людей олицетворяло два противоположных, но взаимосопряженных аспекта бытия – жизни и смерти. Эта концепция основывалась на идее о цикличности бытия и вере в то, что жизнь – не конечна, смерть же является лишь промежуточным этапом на пути к новому возрождению. В соответствии с этой концепцией, дуалистическая модель, как и связанная с ней бинарная символика, проецировалась на образ женского божества.

Трансформация этой системы начала происходить, видимо, на рубеже III-II тысячелетий до н.э., когда появились изображения мужского божества, олицетворяющего источник животворящей силы. Анализ иконографии этих изображений приводит нас к выводу о том, что символика растительного бога – персонификации умирающей и возрождающейся природы, изначально была присуща женским божествам. Очевидно, именно этим обстоятельством можно объяснить дублирование функций и некоторую “путаницу” в символике мужских и женских божеств. В этнографической литературе по Средней Азии культ растительности обычно связывается с образом мужского божества (умирающей и возрождающейся природы), а водной стихии - с образом женского божества. Между тем, как в Средней Азии, так и в других регионах мира можно найти массу примеров, демонстрирующих обратную связь или смешение основных символов и атрибутов этих божеств. Например, среднеазиатская богиня плодородия, вошедшая в зороастрийский пантеон под именем Ардвисуры Анахиты, которая в Авесте рисуется в образе полноводной и быстрой реки, в изобразительном искусстве часто предстает как олицетворение растительной природы. В то же время мужские персонажи среднеазиатской агиологии, восходящие к образу умирающего и воскресающего божества (например, хорезмский Хубби), часто связаны с водной стихией. Дублирование символов, а также функций, наблюдается и в других аспектах мужских и женских божеств, эволюционировавших в мусульманских святых, например, в их причастности к небесной и подземной сфере.

В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования, которое позволяет выделить несколько основных этапов в развитии культа женского божества в Средней Азии. Истоки этого феномена, по нашему мнению, восходят к периоду верхнего палеолита, в котором обнаруживаются древнейшие свидетельства сакрализации женского образа. Распространенный и доминирующий на протяжении многих тысячелетий в древних культурах тип захоронений, характеризующийся устойчивым сочетанием таких особенностей, как придание умершему позы эмбриона, посыпание тела охрой, имитирующей кровь (символ жизни), использование раковин каури (ктеический символ, ассоциирующийся с женским детородным органом), свидетельствует о том, что в представлениях древних обитателей региона земля ассоциировалась с телом женщины, а само действо основывалось на вере в возможность магическим путем вернуть умершего к жизни. Признаки сакрализации женского образа и представлений, связывающих его с источником жизнетворения, присутствуют и в наскальных изображениях в ущелье Зараут-сай и гроте Шахты. Запечатленные в них орнитоморфные существа, очевидно, имеют то же значение, что и гибридные фигуры из пещерных святилищ других регионов мира, где образ птицы сливается с женским образом. На архаичную природу сакрального женского образа указывают многочисленные легенды о мифических обитательницах пещер - женских демонических существах и святых покровительницах, чей образ генетически восходит к образу женского божества плодородия.

Следующий этап в эволюции сакрального женского образа связан с переходом к полной оседлости и производящему хозяйству (джейтунская культура, VII тыс. до н.э.), когда происходит формирование культа женского божества, о чем свидетельствует появление храмов, терракотовых изображений женского божества в различных его ипостасях. На протяжении энеолитической эпохи (анауская культура, конец V - начало III тыс. до н.э.) эта традиция продолжала развиваться и достигла своего апогея в эпоху ранней бронзы (сер. III тыс.- сер. II тыс. до н.э.). Развитие культуры, хозяйства, социальной организации – все это приводило к расширению пантеона женских божеств, усложнению его иерархии. Вместе с тем в конце этого периода происходит трансформация прежней религиозно-мировоззренческой системы: появляется образ мужского божества плодородия - растительного бога, олицетворяющего умирающую и возрождающуюся природу. В это время в культуре земледельцев получили развитие оргиастические культы и институт священного брака, отголоски которых сохранились в некоторых обрядах и обычаях современных среднеазиатских народов.

Разрушение религиозно-мировоззренческой системы, на которой изначально основывался культ женского божества, началось в период поздней бронзы (вторая половина II тыс. до н.э.). В условиях тотального кризиса, возникшего в среднеазиатских оазисах древнеземледельческой культуры в результате нашествия племен степной бронзы, появляются “гибридные” культуры, новые пантеоны, в которых преобладают мужские воинственные божества. Под влиянием новой идеологии, которое усиливалось в результате изменения социально-экономической ситуации, начали складываться синкретические культы (маздеизм, митраизм, зерванизм и др.), предвосхитившие рождение зороастризма. Хотя образ женского божества плодородия – Ардвисуры Анахиты – генетически восходит к архаичному образу Богини-матери, авестийская богиня утратила многие черты и функции своего прототипа, а также статус несотворенного божества. В античный период начинается возрождение культа Богини-матери в его архаичной форме, что было связано с проникновением в местную культуру эллинизма. Со временем архаичный культ трансформировался под влиянием других религий и культов, но, тем не менее, он продолжал играть огромную роль в религиозной и ритуальной жизни местного населения.

Последняя, завершающая фаза в истории культа женского божества началась с приходом и утверждением ислама в качестве государственной религии в регионе (VIII в.). В новых условиях культ женского божества не исчез, а эволюционировал в культ женских святых, элементы его присутствуют во многих других религиозно-культовых комплексах.

Сравнительный анализ элементов культа женского божества в культурах Средней Азии и других регионов мира свидетельствует о единообразии представлений о женском божестве и его функциях, что в свою очередь подтверждает гипотезу об универсальности этого явления. Женские божества, почитаемые в разных регионах мира, объединяет то, что все они изначально являются олицетворением природы и ассоциируются с источником животворящей силы, способствующей приумножению растительного и животного мира, продлению человеческого рода. В то же время образы локальных женских божеств чрезвычайно разнообразны и наделены самобытными, неповторимыми чертами. Как показывает данное исследование, эти особенности, как и степень развития культа женского божества, пути его эволюции зависят от многих факторов – образа жизни и хозяйственно-культурного типа, внешних влияний, обусловленных взаимодействием культур, миграционными процессами, сопровождающимися культурной и религиозной ассимиляцией.


Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:


Монография

1. Узбекская женщина: Социальный статус, семья, религия. Москва: Российская академия наук, 2006. 360 cc.


Статьи в журналах по списку ВАК

2. Отынча // Этнографическое обозрение. 2001, № 3. Сс. 134 –140.
1   2   3   4   5

Похожие:

Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconИстория народов Восточной и центральной Азии
Ашрафян, К. З.; Волков, С. В.: История народов Восточной и центральной Азии. Наука. Москва, 1986
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconИстории г о о 4 19 5
За последние годы в научных учреждениях Казахской, Киргизской, Таджикской, Туркменской и Узбекской союзных республик, а также в исторических...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconПрограмма дисциплины Средняя Азия в советский и постсоветский период Автор к и. н. Васильев А. Д
Знание особенностей политических систем различных государств Средней Азии и Казахстана и условий их формирования и функционирования...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconАзии и европы алматы 2010 удк 94 (3)
Азии и Европы, но и вносили свою новую этнокультуру и развивали мировую цивилизацию. Автор пытается увязать исторические, археологические,...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconРеферат Тема: «Специфика народного орнамента русских» Предмет: История орнамента
Например, в узорах хантов и манси отражались родоплеменные особенности; у удмуртов имеются названия узоров, свидетельствующие о принадлежности...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconРеферат Тема: Культура Древнего Востока
Индии. Что касается Средней Азии, Индии и Дальнего Востока, то древняя история этих стран изучается до iii—V вв н э., т е до того...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconПсихические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями: Краткое руководство для врачей
Линическое описание психических расстройств архаического и религиозно-мистического содержания: религиозно-мистических состояний,...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconТомский государственный университет
Целями освоения дисциплины являются а знакомство студентов с основными темами и проблемами нарратологии; б формирование представлений...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconРабочая программа по курсу «Новейшая история стран Азии и Африки (1918-1960 гг.)» составлена на основе требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению 020700 «История», утвержденного 17 марта 2000 г.
...
Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии iconПримерная программа история и философия науки Рекомендуется для направления подготовки 111100 «зоотехния»
Цель изучения дисциплины – формирование у студентов (магистров) представлений о тенденциях исторического развития науки и об ее основных...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница