Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р)




НазваниеФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р)
страница9/109
Дата02.03.2013
Размер6.01 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   109

Разночинцы



Разночинцы — законодательный термин, встречающийся в Своде Законов (cт. 561 т. IX, изд. 1876 г.), но не имеющий более практического значения. К Р. причислялись низшие придворные, статские и отставные воинские служители, которые не записывались ни в купечество, ни в цехи. а до установления почетного гражданства — и дети личных дворян (указ 29 апр. 1818 г.). Законодательство XVII — XVIII вв. стремилось сосредоточить Р. в посадах. Р. считались лицами податного состояния, но заемные обязательства они могли давать и брать на тех же основаниях, что дворяне и чиновники (устав о банкрот. 1800 г.). В общежитии под Р. разумеют лиц, которые, в силу полученного ими образования, исключены из податного состояния и могут ходатайствовать о предоставлении им почетного гражданства; в литературе Р. часто противопоставлялись дворянам.

Разум



Разум (LogoV, ratio). — Кроме значения Р. как особого вида мыслительной деятельности по соотношению с рассудком , под Р. в более широком смысле понимается существенная для человека, как такого, способность мыслить всеобщее, в отличие от непосредственно данных единичных фактов, какими исключительно занято мышление прочих животных. Такая способность отвлечения и обобщения, очевидно, включает в себя и рассудок, в силу чего в некоторых языках, напр. французском, коренного различия между Р. и рассудком вовсе не полагается (raison — raisonnement). Действие Р., как мышление всеобщего, теснейшим образом связано с человеческою речью, закрепляющею одним словесным значком неопределенное множество действительных и возможных (прошедших, настоящих и будущих) явлений подобных или однородных между собою. Если брать слово в его целости, нераздельно с тем, что им выражается или изрекается, то должно признать, что в слове и словах дана действительная сущность разумного мышления (греч. logoV — слово = Р.), из которой рассудочный анализ выделяет его различные формы, элементы и законы.

В древней философии, после того, как Аристотель (определивший Божество как самомышление — thV nohsewV nohsiV) и стоики (учившие о мировом Р.) признали за разумным мышлением абсолютную ценность, скептическая реакция разрешилась в неоплатонизме, ставившем Р. и умственную деятельность на второй план и признававшем высшее значение со стороны объективной — за сверхразумным Благом или безразличным Единством, а со стороны субъекта — за умоисступленным восторгом (ekstasiV). Более определенное и умеренное выражение такая точка зрения получила в общепризнанном средневековом различении между Р. как светом естественным (lux naturae) и высшим божественным или благодатным просвещением (illuminatio divina s. lux gratiae). Когда это различие переходит в прямое и враждебное противоположение (как это бывало и в средне века, и в раннем лютеранстве, и во многих позднейших сектах), оно становится логически нелепым, потому что божественное просвещение для принимающих его дано в действительных душевных состояниях, наполняющих сознание определенным содержанием, тогда как Р. (вопреки Гегелю) не есть источник действительного содержания для нашего мышления, а дает лишь общую форму для всякого возможного содержания, какова бы ни была его существенная ценность. Поэтому противополагать высшее просвещение Р., как чемуто ложному, так же бессмысленно, как противополагать высший сорт вина сосуду вообще. Столь же неосновательно противоположение, делаемое в новой философии между Р. и естественным опытом или эмпирией. Оно имело бы смысл лишь при отожествлении Р. с панлогизмом Гегеля, утверждавшего, что наше разумное мышление создает из самого себя, т. е. из себя как формы, все свое содержание. Но так как это учение, единственное по смелости замысла и по остроумию исполнения, в принципе неверно, так как наш Р. получает свое содержание из опыта, то прямого противоположения между ними не может быть допущено. Еще менее логично обратное стремление — выводить самый Р. или самую идею всеобщности из единичных фактов опыта. Вл. С.

Разумовские



Разумовские — княжеский, графский и дворянский род, происходящий от рядового казака Якова Романовича Розума, имевшего двух сыновей: Ивана — родоначальника угасшей дворянской ветви Р., и Григория (умер в 1730), сыновья которого, Алексей и Кирилл Р., получили графское достоинство в России. Потомство было только у Кирилла Р., имевшего пять сыновей; из них об Алексее и Андрее см. ниже, а младший, бригадир Григорий (умер в 1837), имел от брака, признанного в России недействительным, потомство, ныне состоящее в австрийском подданстве. В России род графов Р. считается угасшим со смертью означенного гр. Григория. Род графов Р. был внесен в V ч. род. кн. С. Петербургской губ. (Гербовник 1, 21).

В. Р.

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   109

Похожие:

Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Л)

Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (т ф)

Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (г д)

Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconРеспублики Карелия Кантеле Список литературы Составитель Т. В. Терпугова Петрозаводск 2010 Кантеле
Б 92 э 685 Энциклопедический словарь : [в 86 т.] Т. 27. Калака-Кардам. Репринт изд. Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон 1890 г. М. Терра-terra,...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (е й)
В дальнейшей библейской истории об Е. совсем не упоминается. В нов. Зав о ней говорится только как о виновнице грехопадения человечества...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (П)
Есть еще Pas ordinaire — 4/4 (парадный марш), Pas redouble или accelere — (скорый марш), Pas de hache — воинственный марш, испанское...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (М)
Ср. Rieu, «De Abu L ala al Ma'arri vita et carminibus» (Бонн, 1843); Alfred von Kremer, «Ueber die philosoph. Gedichte des Abu L...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Б)
Город Б. с течением времени все более падал и в 1759 г разрушен страшным землетрясением. — Ср. Вуда и Даукинса (Wood and Dawkins),...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (В)
В., плясал вокруг устроенного в честь его жертвенника. Будучи, до своему существу, одним и тем же богом, В., под влиянием политеистического...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (К)
Мекки, на несколько верст, считался неприкосновенным и особенную святость приобретал во время хаджжа. Мохаммед, овладев Меккой в...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница