Неопасхалистов




НазваниеНеопасхалистов
страница7/10
Дата30.08.2012
Размер1.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Комментарии, размещённые на форуме http://drevlepravoslavie.forum24.ru/ историком старообрядчества, прихожанином Остоженской общины РПСЦ (г. Москва) Александром Викторовичем Знатновым

Текст (А.Ю.Рябцева - о.А.П.) представляет собой весьма грамотное разъяснение Пасхалии, а реформированный цикл вполне укладывается в традиционное русло.

Однако с главной идеей автора согласиться трудно.

Весь пафос его «реформы» заключается в настоятельной необходимости избегать празднования Пасхи «совместно с иудеями» (во исполнение правил Апост. 7 и Антиох 1). Однако остается без ответа вопрос: ПОЧЕМУ каноны запрещают празднование Пасхи μετὰ τῶν Ἰουδαίων? Вчитаемся в текст Апостольских постановлений:

Кн. V. Гл. 17. «Итак, следует нам, братья, искупленным Честною Кровию, совершать дни Пасхи со всяческим вниманием после равноденственного солнцеворота, дабы не совершалась память о Страсти дважды в одном году, но один раз в год — по однажды умершему, чтобы более не выглядели мы празднующими с иудеями. Ибо нет у нас с ними ныне никакого общения: ведь они впали в заблуждение и относительно того решения, которое думают, что исполняют, поскольку заблуждаются во всех отношениях и отчуждены от истины. Вы же точно соблюдайте равноденственный солнцеворот весенней поры, который происходит двадцать второго числа двенадцатого месяца, то есть дистра, соблюдая срок до двадцать первого [дня] луны, чтобы четырнадцатый день луны не попал на другую неделю: дабы из-за ошибки, случившейся от неведения, мы не стали совершать Пасху дважды в году и не стали праздновать день Воскресения Господа нашего Исуса Христа в иной день, кроме только воскресного».

Кн. VIII. Гл. 47. 7. (7-е Правило свв. Апостол). «Если какой епископ, презвитер или диакон будет совершать святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями — да будет извержен».

Итак, главная причина запрета в том, что иудеи НЕВЕРНО вычисляют дату Пасхи, нередко отмечая ее до равноденствия — т.е. до начала природного года (каковым считается весеннее равноденствие, когда был сотворен мир и началось движение светил и ход времени), и выходит, что они празднуют Пасху дважды в одном году (в начале и в конце) и ни разу — в следующем. Именно поэтому христиане не должны обращать внимание на их праздник, ибо они ошибаются, а должны вычислять дату Пасхи самостоятельно — в полном соответствие с ЕВРЕЙСКОЙ ветхозаветной традицией. Т.о., иудеи отошли от собственного Закона, тогда как христиане его точно исполняют.

Закон Моисея требует, чтобы Пасха совершалась в полнолуние ПЕРВОГО месяца года. К этому христианская традиция добавляет только одно: празднование Воскресения Христова (на которое со временем перешло название Пасхи, строго говоря, относящееся к Страстной Пятнице — дню Крестной Жертвы Спасителя, закланного как Непорочный Агнец) следует совершать в воскресенье, а не в какой-либо иной день недели.

Всё остальное — надумано.

Никакого запрета на СЛУЧАЙНОЕ СОВПАДЕНИЕ христианского и иудейского праздников в святоотеческой традиции не было и быть не могло. Святые Отцы и византийцы НИКАКОГО ВНИМАНИЯ не обращали на обычаи иудеев — в полном соответствии с духом канонов, осуждающих всякое с ними культовое общение.

Не гоже и нам нарушать эту заповедь и пытаться во чтобы то ни стало избежать «праздничного соприкосновения» с иудеями. Велика им честь!

В моей брошюре приведено достаточно свидетельств от Св.Отец о запрещение именно совмещения во времени. Если бы это было неважно, то правило было бы совсем простым: праздновать Христианскую Пасху надо в воскресный день после первого полнолуния после равноденствия. Об иудеях никто бы и не упоминал. Никакого «первого месяца» сейчас тоже не соблюдается, потому что больше трети наших Пасх (7 из 19-и) празднуется после второго полнолуния. Порядок, изложенный выше, существует у католиков. К православию он не имеет никакого отношения.

На это я могу привести самые известные толкования Зонары и Вальсамона на 7-е апостольское правило. Но приведу не просто, а в составе большой цитаты из сочинения известного старообрядческого начетчика Д.С.Варакина «Рассмотрение примеров приводимых в защиту реформ бывшего патриарха Никона»:

«Старообрядец: …Об этом же пишет апостольский муж св. Игнатий Богоносец следующее: «Еще заповедаю епископу и презвитером во Господе: аще кто со иудеями совершает Пасху, или знамения праздников их приемлет: причастник есть убившим Господа, и апостолы его» (Послание его к филип.). Наконец, прочитаю вам постановление святых апостол, лежащее в книге Кормчей: «Аще кто епископ или презвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина» (полный перевод, правило святых апостол седьмое). Требуется ли пояснять эти доказательства?

Новообрядец: По-моему, эти доказательства очень ясны и без пояснения, что святые апостолы действительно узаконили праздновать Пасху в день воскресный. Но мне приходилось слышать беседы нашего синодального миссионера Крючкова с вами; он толкует, что седьмое правило святых апостол говорит о тех, кто принимает участие в иудейском праздновании Пасхи, а не о том, что нельзя праздновать в один день с ними; но я полагаю, что это его толкование недобросовестное. Вообще как-то наш Крючков заговаривается. Я его слушал последний раз в Петербурге, — он совсем там провалился.

Старообрядец: Не о Крючкове у нас теперь речь, а что он толкует седьмое правило именно так, — это верно. Такое его толкование не согласно с толкованием, положенным в Кормчей; так пишет толкователь Зонара на упомянутое правило святых апостол: «Вся заповедь сего правила заключается в следующем: христианам праздновать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха» (полный перевод). То же самое говорит и Вальсамон: «Божественные апостолы не хотят, чтобы мы праздновали вместе с иудеями, и посему определяют, чтобы Пасха Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной Пасхи» (там же).»

Я привел эту большую цитату, чтобы показать, как понимали эту проблему и Зонара, и Вальсамон, и старообрядческие начетчики. Заодно надо было показать, откуда растут ноги вышеприведенных мудрований.

Я не знаю, каким еще извращенным способом можно перетолковать простые и ясные слова «их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха» и «чтобы Пасха Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной Пасхи»?! Слова «потом» и «после» настолько просты, что не поддаются никакому дополнительному истолкованию. «После» - это «после», а «потом» - это «потом»

Разумеется, нельзя не обратить внимание на слова Зонары «т. е. не в один и тот же с ними день». Я уже комментировал эти слова ранее. В греческом и латинском текстах они стоят в скобках. То есть это позднейший поясняющий комментарий издателей и переписчиков. Но даже если это не так, то такие слова вполне могут быть истолкованы: «то есть, ни один день нашей Пасхи не должен совпасть ни с одним днем иудейской». Поскольку и наша Пасха и иудейская празднуются семь дней.


Отдельные замечания:

С. 1

Ошибка в индикте, действительно, вопиющая: 2011 г. = 4 инд. Полный цикл Пасхалии — Великий Индиктион в 532 года — не включает в себя 15-летний цикл индиктов, поэтому их слепое копирование неправомерно.

С. 3

В подписи к таблице из «Ока Церковного» неточность:

«В подчёркнутой строке видно, что в таблице четвёртого Великого Индиктиона пятому индикту соответствует…, а в таблице пятого Великого Индиктиона»

Речь идет не о четвертом и пятом, а о четырнадцатом и пятнадцатом Великих Индиктионах.

С. 4

«В древности в Византии и на Руси было иначе – год начинался 1-го марта».

Не совсем так. «Гражданский» (индиктовый) год всегда начинался с 1 сентября, а началом «природного» (естественного) года в Византии считался день сотворения светил, когда начался отсчет времени, т.е. весеннее равноденствие 21 марта. Март был первым месяцем года (как и сказано в минеях), но с 1 марта год начинался только в пасхальных таблицах (ради удобства).

Стыдно историку не знать «азов». Почитайте для начала про «мартовский» и «ультрамартовский» стили на Руси. И про Византию почитайте.

С. 5

«А если еще добавить, что был «индикт 13», то такого одновременного сочетания чисел Солнца, Луны и «индикта» (20, 1 и 13) вообще никогда не было и не будет».

По правилу комбинаторики, такое сочетание повторится через 7980 лет, т.е. (теоретически) будет в 9940 г.

Если люди рассчитывают дожить – флаг им в руки…

С. 8

Очень правильно сказано об основаниях, которые постепенно, от века к веку, увеличиваются.

Изначально эпакты (мн.ч., от греческого «набегающие дни») обозначали возраст луны на 1 января = 1 марта. Например, в год творения, 1 г. от Адама, эпакты были приняты равными 0 (никакого «набегания» еще не произошло), затем увеличились на 11 и т.д. Но к XI в. стало очевидно расхождение между наблюдаемой фазой луны и эпактами (из-за погрешности лунного цикла в среднем на 1 день за 310 лет). Но менять из-за этого пасхалию никто не спешил. Просто для указания возраста луны был введен новый термин — «основание», который обозначал уточненные эпакты. В XI в. они превышали эпакты на 1, в XIV в. — уже на 3. В таком виде «основания» и закрепились в русской традиции. Хотя правильнее было бы, продолжив византийскую практику, увеличивать их и далее, к настоящему времени — до 5.

Однако термин «епакта», описанный далее, к древним эпактам-основаниям отношения не имеет и является служебным параметром: еп.+25 (с отбрасыванием 30) = число дней от 1 марта до пасхального полнолуния (совпадение с числом марта на 20 день луны, скорее всего, чисто техническое).

Чисто техническим является совпадение с приведенной формулой. Что это за сакраментальное число «25»? Оно какой богословский смысл имеет? А если не 25 прибавить, а 20 отнять (с прибавлением 30 в случае надобности), то получится дата мартовского новолуния. А если…А если… Таких математических фокусов можно много напридумывать. Возникает законный вопрос: если нужна дата пасхального полнолуния, то почему его в таблицу сразу в готовом виде не поставить?

С. 9

Единственное отличие от нашей азбуки состоит в том, что в «ключах границ» вместо «я» используется «юс большой»

Это не совсем так: «юс большой» используется не вместо «я» (= «юс малый»), а между «ю» (23 апр.) и «я» (25 апр.); вместо «э» (современного алфавита) используется «ять» (22 апр.); между «х» (13 апр.) и «ц» (15 апр.) используется «от» (= «омега»).

В моем тексте под «нашей азбукой» понимается наша старообрядческая азбука из наших старообрядческих изданий. А вовсе не современный алфавит.

С. 14

Основным правилом является запрет празднования вместе с иудеями, для чего предписано праздновать после них и обязательно в воскресный день.

Это правило далеко не основное.

Главных правила три: 1) равноденствие > 2) полнолуние > 3) воскресенье.

Запрет праздновать μετὰ τῶν Ἰουδαίων (Апост. ; Антиох. 1) касается способа определения полнолуния (именно его нельзя отмечать «с иудеями»), т.к. иудеи (но не древние евреи!) в III–IV вв. вычисляли полнолуние нисана неправильно (без надлежащего учета равноденствия). Если же 14 нисана, вычисленное по христианской Пасхалии, совпадет с 14 нисана иудейского календаря (а такое неоднократно случалось до VII в.) — никакого нарушения нет.

Никакого «нисана» в ветхозаветных правилах нет. Там есть 14-е число первого весеннего месяца. Первым число считались сутки, начавшиеся вечером, в котором было зафиксировано (путем прямых наблюдений) первое появление лунного серпа. Это 14-е число соответствует 15-му нисана современного еврейского календаря, поскольку в этом календаре месяц начинается с визуально не наблюдаемого астрономического новолуния. Правда, нисан сейчас – это не всегда месяц первого весеннего полнолуния. Иногда – второго.

С. 15

Если бы имел значение только первый день Песаха, то его дата и стояла бы в таблицах. А ее там нет!

Во всех известных мне пасхалиях главное — именно «первый день Песаха» (т.н. фаска, или пасха Жидом/Иудеом, или XIV lunae); в русских таблицах именно на него указывает «исправная буква».

Не показывает «фаска» первого дня песаха. Когда на три дня ошибается, а когда и на тридцать три.


С. 16

Около 1409-го года, когда начался предыдущий Великий Индиктион, пасхальные таблицы правились, поскольку даты мартовских полнолуний 15-го века соответствуют «основаниям» и «епактам» пасхальных таблиц.

Последняя коррекция византийской Пасхалии имела место около 1337 г. (Пасхалия в «Синтагме» Матфея Властаря).

«Основания» в наших таблицах наиболее точно соответствуют астрономически условиям конца 15-го века.

С. 17

И никто не задается простым вопросом: – А когда же иудеи празднуют на самом деле?

Именно это и запрещено канонами, воспрещающими праздновать Пасху: глядеть на то, как это делают иудеи (μετὰ τῶν Ἰουδαίων).

Пасхальные таблицы показывают не даты иудейского песаха, вычисляемые по современному иудейскому календарю (известному с IX в.), а «правильные» даты еврейской пасхи (XIV нисана), вычисленные по александрийской Пасхалии.

В Александрийской пасхалии («Золотое число») другой счет «кругов Луне», чем в наших таблицах. Отличается на три года. То есть нашему первому соответствует четвертый александрийский.

С. 17

«Скачок луны» попал на 16-й год по одной простой причине: в византийской пасхалии счет лет от основания мира начинается в 5508 г. до н.э., в александрийской — с 5492 г. до н.э. (= 5500 до Р.Х. по александрийской хронологии). Поэтому 1-й год александрийского пасхального цикла = 17-му году византийского. А сама структура цикла — именно александрийская, и в ней «скачок» на своем месте — в конце 19-го года.

В лето 5827-е (319-й год) … реальное полнолуние было 23-го марта.

«Реальное полнолуние» в этот год произошло 22 марта в 15:54 по Гринвичу (http://eclipse.gsfc.nasa.gov/phase/phases0301.html). Но это никого не интересовало. Главное — по Пасхалии полнолуние было 21 марта, и никакого «нарушения» Отцы в данном случае не допускали.

Это всё ретроспективные фантазии. Тут же (у Знатнова) было написано, что пасхалия была исправлена в 1337 году. Как же пасхалию 14-го века можно применять к 4-му веку?

Следует понять одно принципиальное положение. Александрийская Пасхалия (воспроизводящая цикл Калиппа) никогда не претендовала на астрономическую точность: для этого существовал цикл Гиппарха (которым, кстати, и пользуются теперь иудеи). Пасхалия — это КАЛЕНДАРЬ, для которого главное достоинство — не соответствие циклам движения астрономических объектов (что мало кто в состоянии точно отследить), а УДОБСТВО пользования. И в этом отношении православной Пасхалии нет равных.

Именно поэтому византийцы, прекрасно зная о неточности Пасхалии (см., напр., соответствующую главу у знаменитого канониста Властаря), не меняли александрийскую систему.

Про «Властаря» см. выше.

Латиняне, приняв в XVI в. григорианский календарь, пожертвовали удобством ради «точности» — и в итоге католической пасхалии как системы циклов не существует в принципе: дату Пасхи надо вычислять по сложному алгоритму. Нечто похожее предлагается и в данной статье. Это — тупиковый путь.


С. 25

Если бы в 15-м веке не допустили столь грубую ошибку…

Никакой «ошибки» в XV в. никто не допускал.

Византийский тип пасхалии (со смещенным скачком луны) возник в VII в.

Источник: http://drevlepravoslavie.f.qip.ru/?1-17-0-00000156-000-0-0-1309794460

Это откуда известно?

==================================================================================

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница