Неопасхалистов




НазваниеНеопасхалистов
страница5/10
Дата30.08.2012
Размер1.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

4. О том, что чрезмерное упование на точные науки вредит благочестию и вводит в заблуждение, и об изменяющих церковное Предание

«Но к какому концу приводят геометрия, арифметические способы исследования о толщах и пресловутая астрономия - эта многопопечительная суета, если изучившиеся сим наукам дошли до заключения, что видимый сей мир совечен Творцу всяческих Богу, и если то, что ограничено и имеет вещественное тело, возвели они в одну славу с Естеством непостижимым и невидимым, не в состоянии будучи выразуметь и того, что где подлежат повреждениям и переиначиваниям части, там и целое необходимо потерпит некогда одинаковые видоизменения с собственными своими частями? Но они до того осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели (Рим.1:21-22), что одни утверждали, будто бы небо от вечности существует вместе с Богом, а другие говорили, что оно есть Бог безначальный и нескончаемый, причина благоустройства в частях Вселенной. И без сомнения, излишество мирской мудрости принесет для них некогда приращение тяжкого осуждения за то, что, с такою осмотрительностью вникая в пустые предметы, произвольно слепотствовали в разумении истины. Но они, вымерившие расстояние звезд, описавшие звезды, всегда видимые и северные, а также звезды, находившиеся около южного полюса и живущим там видимые, а нам неизвестные, разделившие на тысячи частей и северную широту и зодиакальный круг, с точностью наблюдавшие возвращение звезд, их стояния, склонения и общее

Движение к прежним местам, а также время, в какое каждая из планет совершает свой период - они не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной и праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о Суде, мысль о скончании, потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию. Но они до того не расположены внимать сим истинам, что даже громким смехом встречают нас, которые возвещаем кончину сего мира и вечное паки бытие» (св. Василий Великий, Беседы на Шестоднев).

«Еже есть в человецех высокое, МЕРЗОСТЬ ЕСТЬ ПРЕД БОГОМ … А яко же нецыи от мирских, паче же стареишины, фарисейски тщеславием, и высокоумия гордостию недугующе, дерзностне преступают церковное Духом Святым Предание … Тем же всякому подобает всею силою держатися церковнаго Предания, от Божественых Апостол Духом Святым уставленаго. И от толь множества преподобных и богоносных отец седмищи на Вселенских Соборех собравшихся утверженаго и соблюдаемаго. ПРИКЛАДАЮЩИХ ЖЕ ЧТО, ИЛИ ОТЕМЛЮЩИХ, ИЛИ ИНАКО ПРЕТВОРЯЩИХ, АЩЕ И САМ БУДЕТ КРАЙНЕЙШИИ УЧИТЕЛЬ КТО; НИКАКО ЖЕ СЛУШАТИ, НО УДАЛЯТИСЯ ТАКОВАГО. Яко же Божествении Апостоли научают нас сице глаголюще: Аще и мы, или ангел с небесе, благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да будет … ДЕРЗАЮЩИИ ПЕРЕПРАВЛИВАТИ ЗАКОН, ЕЖЕ ДУХОМ СВЯТЫМ УТВЕРЖЕНЫИ, ТО САМИ ТЕ ПЛОТСКИМ МУДРОВАНИЕМ НЕДУГУЮТ. ЯКО ЖЕ БО ЗДРАВОМ У ЛЕКАРСТВО НЕ ПОЛЬЗУЕТ, НО ПАЧЕ ПОВРЕЖДАЕТ ЕГО. СИЦЕ И ПРАВОЕ ПОПРАВЛЯЮЩИИ, ПАЧЕ КРИВЯТ, НЕЖЕЛИ ПРАВЯТ. ТЕМ ЖЕ ПОДОБАШЕ ТАКОВЫМ, САМЕХ СЕБЕ ИСПРАВИТИ, ЕЖЕ ПО ЗАКОНУ БОЖЕСТВЕНОМУ ЖИТИЕ СВОЕ УСТРОИТИ; А НЕ ЗАКОН БОЖЕСТВЕНЫИ СВОИМИ СУЕМУДРЕНЫМИ УМЫСЛАМИ РАЗВРАЩАТИ, И ПО СВОИХ ПОХОТЕХ КРИВИТИ … Аще ли и не во всех могии делы показовати, вси бо страстни есмы человецы; но всяко тщатися и трудитися подобает о сем, Богу поспешествующу елика сила; а не дерзнут и превращати законоположения Духом Святым преданнаго. НЕ ПРЕЛАГАЙ БО РЕЧЕ ПРЕДЕЛ ВЕЧЬНЫХ, ЯЖЕ ПОЛОЖИША ОТЦЫ ТВОИ. ИЛИ НЕ ЯВНО ЕСТЬ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ТАКОВЫХ, ЕЖЕ СВЯТЫМИ БОГОНОСНЫМИ ОТЦЫ ПИСАНОЕ ДУХОМ СВЯТЫМ ПРЕДАНИЕ И ЧИНЫ, ВО ВРЕМЕНА ПОДОБНЫЯ ПОЛОЖЕНЫЯ РАЗВРАЩАТИ, СВОЯ ЖЕ НЕКАЯ МНЯЩЕ БЫТИ, ПАЧЕ ДУХА СВЯТАГО ЛУЧШАЯ УЧЕНИЯ ВНОСИТИ; КАКО НЕ ВО ОСТУПНИЦЕХ БОЖИИХ ВМЕНЯТСЯ ТАКОВИИ … Истина бо упестрения не требует. Обаче сластолюбивым не благодарна является … Отступницы Божии заблужающе от чрева составляют лжю. Душевен бо рече человек не приемлет еже от Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети» (Книга Кирилова, Слово о опресноцех).

Отсюда ясно, что для христианина главные авторитеты - Священное Писание и Предание. Наука же часто противоречит этим источникам. В Писании сказано, что Христос воскрес, а наука этого не может доказать. Мы же принимаем все, что сказано во святых книгах не потому, что видели Спасителя, но поскольку веруем в Него. Так и в других случаях.

Константин Великий был крещен, по Преданию, святым Селивестром (Пролог 2 янв.). А некоторые историки спорят с этим и говорят, что он умер, принимая крещение от еретиков. Такое отношение сейчас и к мощам Святых Отец, и к древним иконам. Специалисты берут пробы, исследуют, делают выводы и спорят: какой век, экземпляр настоящий или подделка. Так же поступил и Алексей Юрьевич.

Он взял Пасхалию, и то, что ему там непонятно, объяснил лишь своими теориями и предположениями, без ссылок на Святых Отцов! То есть его учение скорее наукообразное, чем святоотеческое. Несмотря на то, что Святые Отцы запретили изменять Пасхалию, он предлагает менять её! Нарушая таким образом и заповеди Божии о почитании старших, и Устав, и мир в Церкви!

Давайте также посмотрим, какие изменения в случае принятия «Новой Пасхалии» появятся в нашем богослужебном Уставе.

1. Отступки апостольских и евангельских чтений, связанные с датами Пасхи 2010 и 2011 годов

Так устроен наш современный Устав, что максимальная возможная отступка - 5 недель. По «Новой Пасхалии» она должна быть 6 недель (!). Но на 6-е суботу и воскресение в Уставе просто нет чтений! Отметим, что эти чтения уже начались ещё на Неделе свв. Праотец. То есть для точного соблюдения церковного Устава по «Новой Пасхалии», отступка должна начинаться на неделю раньше, 6 декабря. Если этого не произошло, нельзя менять и Пасху, так как нарушается устав Святых Отцов!


2. Все недели перед Пасхой по «Новой Пасхалии» начинаются позже

В нынешней Пасхалии указаны дни начала Триоди (Неделя о мытаре и фарисее) и мясопуста. В «Новой Пасхалии» они станут другими, примерно на неделю позже.

Следовательно, когда у нас будет седмица после «мытаря и фарисея» («всеядная» - скоромная пища ради проклятия еретиков) у сторонников А.Ю. Рябцева - обычная неделя (!).

И прочее так же:

- когда у нас седмица мясопустная (в среду и пятницу пища без масла), у них – всеядная;

- когда у нас сыропустная (пища скоромная без мяса, также в противовес еретикам), у них - обычная неделя (в среду и пяток без масла);

- когда у нас 1-я седмица Великого Поста, у них сыропустная. Когда у нас Светлая седмица, они постятся и кладут земные поклоны. И так далее.

3. Мясоед 2011 года по «Новой Пасхалии» будет больше на неделю, чем у нас

Видимо, нынешние «неопасхалисты» тяжело перенесли в 2010 году самую раннюю Пасху и самый большой Петровский пост (6 недель). В этом году их «Петровки» станут меньше на неделю. Т.к. их Пасха на седмицу ближе ко дню свв. ап. Петра и Павла. И воистину пророческими звучат слова «Церковного Ока»: «И уставы начнет творити которыиждо, яко еретицы творят. Не держаще предания Святых Апостол, и Святых Богоносных Отец, иже егда достоит поститися, и не постятся. И егда лепо есть не поститися, постятся. От православныя веры истинныя далече отстоят, и скверну веру свою развращенно держат».

4. На некоторых неделях, у нас на утрени будут 2 кафизмы, у них 3 и наоборот.

5. От Пасхи 2011 года до Пасхи 2012 года у нас различаются ВСЕ службы, так как меняются и гласы.

Практически больше года (от недели Праотцем 2010 года до Вербного Воскресения 2012 года) у нас РАЗНЫЕ Уставы богослужения!

Выходит, что если менять Пасху на 2011 год, нужно составлять другой Устав (Око Церковное), не только Пасхалию!

6. Наконец, если одни будут праздновать Пасху 11 апреля, а другие 18-го, это приведёт к нарушению единогласия в Церкви, достигнутого ещё на I Вселенском Соборе 325 г.!

Как Алексей Юрьевич думает, Митрополия в Румынии примет его Пасхалию, или ему всё равно, как они празднуют?

Заключение

Во всех святоотеческих трудах говорится о двух источниках Богопознания: Священном Писании и Предании. Они не противоречат друг другу, но вместе проповедуют одну Богооткровенную Истину.

У г-на же Рябцева эти два источника иногда не согласны. Так, по Евангелию, Господь совершил с апостолами первую Пасху Свою, воскреснув из мертвых на еврейской седмице пасхальной. А Алексей Юрьевич считает, что по Апостольскому правилу это было «категорически запрещено» (!).

Он пишет: «Изменён был и порядок празднования христианской Пасхи. Раньше она праздновалась не ранее чем через неделю после «расчётной» иудейской (что больше соответствовало Апостольскому правилу). Теперь же в каждом году лунного цикла самая ранняя христианская Пасха могла наступить не менее чем через два дня после «иудейской». Что больше соответствовало традиции понимания Евангельских событий (Воскресение в третий день), чем Апостольскому правилу».

Получается, по Рябцеву, что Апостолы праздновали с Самим Богом Пасху после иудейской пасхи, потом «запретили» такое празднование в своих правилах, а мы «нарушаем» эти каноны, если празднуем в то же время года, что и они тогда, 1-й раз (!). Значит, Апостолы праздновали со Христом Новозаветную Пасху по- июдейски?! Это, как уже было показано выше, СОВЕРШЕННО НЕВЕРОЯТНО!!

При этом г-н Рябцев ссылается на пасхальные расчёты еврейских «мудрецов», как на достоверный для християн источник. Раввины и талмудисты, конечно, хотят исполнить Закон. Но, по учению Свв. Отец, в действительности они не почитают Законодателя, поскольку находятся вне Церкви Божией. Поэтому не мы должны смотреть на них, как они празднуют по своему календарю (который, по словам Алексея Рябцева, к тому же неточен). Но они должны признать Христа БОГОМ, креститься и потом праздновать с нами ИСТИННУЮ ПАСХУ – ХРИСТОВУ, а не ВЕТХОЗАВЕТНУЮ!

Есть также сведения, что во времена после Христа евреи изменили порядок своего празднования, став совершать его до равноденствия. «Жидове погрешают, понеже пред поровнанием дня с нощию бывающаго луннаго четыре надесятаго Пасху творят. Но мы християне, держащеся истиннаго Духом Святым уставления, всяко должни есмы жидовскаго заблуждения, и еретическаго злоумия удалятися, НЕ ДОСТОИТ БО НАМ НА НЫНЕШНЕЕ БЕЗУМИЕ ЖИДОВСКОЕ СМОТРИТИ, ЗАНЕЖЕ ВЕЗДЕ ПРАВДУ ЗАКОННУЮ РАЗРУШИША» (Кирилова книга, лл. 312 об.- 313об.).

…А Алексей Юрьевич говорит нам: «Ведь иудеи могут провести реформу своего календаря. Тогда придется и нам исправлять свои таблицы, чтобы не нарушать Пасхальных правил». Выходит, «будем менять сколько раз евреям захочется»?! Г-н Рябцев говорит здесь про правила, где написано: «Не празднуйте со иудеи и прежде времени». А если, предположим, евреи скажут: «Будем отмечать песах вместе со старообрядцами, как написано у них в календаре». Что тогда, как будем праздновать Пасху?!

В заключение хочу привести слова из «Кормчей», согласные с Кириловой книгой и с существующей ныне Пасхалией:

«Якоже и изложение веры имать, сиречь, Верую во Единаго Бога еже тии вдохновением Святаго Духа прогласиша. УСТАВИ ЖЕ СЕЙ СВЯТЫИ ВСЕЛЕНСКИИ СОБОР, И СВЯТУЮ ПАСХУ ПРАЗДНОВАТИ НАМ, ЯКОЖЕ И НЫНЕ ПО ОБЫЧАЮ ДЕРЖИМ. Неции бо от прежних в четвертой надесять мартовы луны, праздноваху Пасху» (Кормчая патр. Иосифа, л. 6).

И поучение Апостольское о разрушителях Предания: «Повелеваем же вам братие о имени Господа нашего Исуса Христа, ОТЛУЧАТИСЯ вам от всякаго брата, безчинно ходяща, а не по Преданию, еже прияша от нас» (Сол., зач. 277).


=====================================================================================

Диакон Валерий Тимофеев (г. Чебоксары), член Канонической комиссии РПСЦ


О ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «НОВОЙ ПАСХАЛИИ»


Нас называют новопасхалистами. И правильно называют. Мы новопасхалисты и новозаветники.

Алексей Рябцев


Иже узаконенное о Пасце предание преложити покусится: аще есть мирскии человек, да изринется. Аще ли причетник, да извержется.

Антиохийского Собора правило 1


Аще кто мирскии человек, преступает взаконеное Пасхи предание, и со июдеи или о себе един во ино время восхощет сотворити Пасху, да есть не причастен, и изриновен от Церкве. Аще же есть причетник таковое творя, да извержется, и да будет лишен отнюдь святительския чести и имене. И причетницы елико же их приобщаются ему по извержении, и тии да извержени будут.

Толкование на 1 правило Антиохийского Собора


+ + +


В последнее время появился ряд работ А. Рябцева, в которых он высказывает свою точку зрения на необходимость изменения существующей церковной Пасхалии. Из доступных нам работ наиболее полно его взгляды изложены в статье «О праздновании священного дня Пасхи - Светлого Христова Воскресения», а также в дискуссии, которая велась с ним и другими новопасхалистами в Интернете на сайтах Древлеправославие (http://drevlepravoslavie.forum24.ru/) и Самарское староверие (http://samstar.ucoz.ru/) в первой половине 2011 г. от Р.Х. Настоящая работа посвящена исследованию высказанных новопасхалистами взглядов и учений.


1.


1-ю часть своей статьи «О праздновании священного дня Пасхи - Светлого Христова Воскресения» А. Рябцев начинает с заявления: «Христианскую Пасху надо праздновать: 1) после иудейской; 2) после первого полнолуния после весеннего равноденствия; 3) в воскреный день недели». Автор не упомянул того, кто установил этот порядок правил, которым он пользуется, скорее всего, он сам, так как Церковное предание каноны устанавливают иной порядок перечисления правил празднования Пасхи.

7 правило Святых Апостол гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина». Славянская Кормчая патриарха Иосифа передает это правило в следующем виде: «Со июдеи не праздновати. Аще который епископ, или презвитер, или диакон святый день Пасхи, прежде времени со июдеи празднует, да извержется. Се разумно есть».

В главе 7-й литеры «П» «О Святой Пасхе» из Алфавитной Синтагмы иеромонаха из г. Солунь Матфея Властаря (+ ок. 1360 г.)1 в подглавке «О том, что для Пасхи положены четыре ограничения» разъясняет: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного предания. Первое – мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия; второе – не праздновать ее вместе с иудеями в один день; третье – не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия; и четвертое – после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы». Разница, между «новопасхалистским» утверждением и канонами, как видим, существенная.

В предисловии к статье А. Рябцев сходу заявляет, что «используемые нами пасхальные расчеты и составленные на их основе пасхальные таблицы содержат грубую ошибку, которая приводит в некоторые года к нарушению Апостольского и Соборных правил о запрещении празднования христианской Пасхи вместе с иудеями». В качестве примера того, что с «пасхальными таблицами можно легко напутать» А. Рябцев уже в 1 части своей статьи приводит ошибки индиктов в издании «Ока церковного» (Верещагино, 2009) и в церковных календарях за периоды 1997-2000 и 2005-2009 годов. Заслугу в исправлении ошибочных индиктов автор, конечно, приписывает себе. Далее в тексте статьи автор разъясняет читателям, что «индиктовый круг – это период в 15 лет», «первому лету от Адама» соответствует «индикт 1», второму – «индикт 2», что «раньше никто индиктов не рассчитывал» и «чтобы узнать какой сейчас «индикт», надо найти остаток от деления номера лета «от Адама» на 15».

А кому еще я должен приписать «заслугу исправления индиктов», если до меня этой ошибки никто не замечал?

Относительно индиктов следует сказать, что сам термин «индикт» (лат. Indictio – «назначение, наложение») происходит от латинского глагола indico – «назначаю, налагаю». В Древнем Риме со времен царя Сервия Тулия граждане обязаны были раз в пять лет собираться на Марсово поле для переписи (ценза). После переписи проводились очистительные жертвоприношения – lustrum. Соответственно, и все пятилетие называлось «люстром». Люстры имели значение только для римских граждан. В период Поздней Республики и Ранней империи для удобства сбора податей уже не с римлян, а с жителей провинций, пятилетние периоды между переписями стали объединять по три, таким образом, возник 15-летний цикл индикта. За начало индикта был принят сентябрь, т.к. к этому времени заканчивались полевые работы.

Индикт сам по себе не имеет никакого отношения к пасхальным вычислениям.

Имеет. Он согласовывает номер года в очередном Великом Индиктионе (с 1 по 532) со всей библейской хронологией. Поскольку способ расчета Пасхи менялся, надо точно знать тот период, для которого мы ищем пасхальные значения. Но это действительно слишком сложно.

Он мог быть принят Церковью либо после победы императора Константина над Максенцием в 312 г., когда императору явился Христос (312 г.), либо в 313 г. – после издания Миланского эдикта о свободе вероисповедания. Вполне возможно также, что счет индиктами мог быть принят церковью с 1 индикта, который был при Константине (327 г.). Традиционный способ нахождения индикта описан еще Матфеем Властарем: им будет остаток при делении года от сотворения мира на 15 (этот способ правильно упоминается А. Рябцевым). Существуют также способы нахождения индикта и по эре от Р.Х. Для этого можно от года по эре Р.Х. вычесть 312 и разность разделить на 15. Можно также разделить год от Р.Х. на 15 и к остатку прибавить 3. Результаты будут совпадать.

Алгоритм счета индиктов известен давно, поэтому создана специальная таблица, чтобы не терять времени на расчеты, когда требуется определить несколько индиктов. Помещаю ее здесь для практических целей.

Индикты2



7300700067006400610058005500101112131415123456789ИндиктыQuibus supputationibus faciant Iudei pascha

[328][329][330][331][332][333][334][335][336][337][338][339][340][341][342][343]

7400710068006500620059005600567891011121314151234I an.II an.III an.IIII an.V an.VI an.VII an.VIII an.VIIII an.X an.XI an.XII an.XIII an.XIIII an.XV an.XVI an.

7500720069006600630060005700151234567891011121314Quo numero facimus nos ChristianiXI Mar.XXX Mar.XVIIII Mar.[X]VIII Mar.XXVII [XXIII MS] Mar.XVI Mar.V Mar.XXIIII Mar.[XIII [XVI MS] Mar.II Mar.XXI Mar.X Mar.XXV Mar.XVIII[I] Mar.V Mar.[X]XXVI Mar.

От Адама01234567891011121314

Тысячи и сотни годов


Десятки и единицы годов151617181920212223242526272829[328, 358][329, 359][330, 360][331, 361][332, 362][333, 363][334, 364][335, 365][336, 366][337, 367][338][339][340][341][342][343][344][345][346][347][348][349][350][351][352][353][354][355][356][357]

От Р.Х.303132333435363738394041424344I an.II an.III an.IIII an.V an.VI an.VII an.VIII an.VIIII an.X an.XI an.XII an.XIII an.XIIII an.XV an.XVI an.XVII an.XVIII an.XVIIII an.XX an.XXI an.XXII an.XXIII an.XIIII an.XV an.XXVI an.XXVII an.XXVIII an.XXVIIII an.XXX an.

1800150012009006003000454647484950515253545556575859X Apr.XXX Mar. [Apr. MS]XVI Ap. [Mar. MS]VI Ap.XVI Mar.XV Ap.IIII Ap.XXIIII Mar.XI Ap. Ap.XXI Mar. [Ap. MS]VIII Ap. [Mar. MS]XXVIIII Mar. [Ap. MS]XVI Ap. [Mar. MS]VI Ap.XVI Mar. [Ap. MS]XIIII Ap. [Mar. MS][X]III Ap.XXIII Mar. [Ap. MS]XI Ap. [Mar. MS]XXX Mar. [Ap. MS]XVIIII Ap. [Mar. MS]VIII Ap.XXVIII Mar. [Ap. MS]XVI[I] Ap. [Mar. MS]V Ap.XXV Mar. [Ap. MS]XIII Ap. [Mar. MS]II Apr.XXII Mar. [Ap. MS]

1900160013001000700400100606162636465666768697071727374 Как видим «Сардикская пасхальная таблица» показывает, что для дат, представленных в списке «иудейских», характерна важная особенность – они все попадают на числа Юлианского марта. С наибольшей долей вероятности сами иудейские ученые (Э. Шварц, С. Стерн) предполагают, что этим календарем пользовалась иудейская община Антиохии. Эта «антиохийская» (условно) иудейская система расчета песаха явно противоречит СОВРЕМЕННОМУ иудейскому календарю, но хорошо соответствует данным, согласно которым иудейский календарь длительное время не был унифицирован, различные общины иудеев использовали разные системы расчета пасхи. Это прямо подтверждает слова свт. Епифания Кипрского, что «Пасха не может совершаться, если не прошло равноденствие, что иудеями не соблюдается; да они и не хотят соблюдать точности в этом деле, ибо у них все разстроилось и пришло в безпорядок» (Панарион, 70). Окончательный, можно сказать, нынешний вид, иудейский календарь приобрел только при Маймониде, что отражено в его труде «Мишнэ Тора» (1178 г.).

Сардикская пасхальная таблица прямо подтверждает сведения многих христианских авторов III и IV в. о том, что некоторые евреи праздновали пасху до весеннего равноденствия. А из этого следует и разъяснение реальной обстановки, в которой принималось 7 правило Св. Апостол, которое говорит, что «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина».

Сардикская таблица прямо доказывает, что некоторые иудейские общины реально могли иногда праздновать и праздновали песах прежде равноденствия. Поэтому недоверчивая реплика А. Рябцева, который критикует мнение, что «дескать…иудеи… в то время праздновали раньше весеннего равноденствия» в свете представленных данных выглядят совершенно неубедительно.

Эта самая «Сардикская таблица» по какой-то причине очень дорога о.дьякону. Поэтому на ее разборе остановлюсь подробно. Левая часть содержит расписание каких-то лунных фаз в идущих последовательно годах. Вполне возможно, что это расписание полнолуний. Вынужден разочаровать о.дьякона. То, что все они относятся к марту, вовсе не означает, что иудеи праздновали песах исключительно в марте. Просто март был первым месяцем в году и все лунные расписания делались для него. Даты лунных фаз последующих месяцев получались простым способом: к мартовским датам последовательно прибавляли то 29, то 30 дней нужное число раз (29-30-29-30 и т.д.; потому что лунный месяц приблизительно равен 29 с половиной суток). Для одного года такой точности вполне хватало. Открою о.дьякону страшную тайну: «основания» и «епакты» наших пасхальных таблиц тоже относятся только к марту. И по той же самой причине.

Проставленные предполагаемые годы являются абсолютной фантастикой. В любом столетии можно найти годы, где полнолуние выпадет на 11 марта (первая строка). Последующие годы будут точно соответствовать левой колонке «Сардикской таблицы».

Гораздо забавнее правая колонка («христианская»). Непонятно, что это такое. Это не даты Христианской Пасхи. Если поверить проставленным годам, то дни недели, на которые выпадают эти даты, следующие: 10 апреля 328 года – среда; 10 апреля 358 года – пятница; 30 апреля 329 года – среда; 30 апреля 359 года – пятница; 6 апреля 331 года – вторник; 6 апреля 361 года – пятница и т.д..

То есть правая колонка это не даты Христианской Пасхи просто потому, что они выпадают не на воскресенье. Но, может, можно подобрать другие года, в которых подряд будут на эти числа выпадать воскресные дни? Нельзя. Если посчитать расстояние (в днях) между последовательными датами, то практически всегда получаются числа некратные семи (неделящиеся на семь). Это значит, что эти даты выпадают на разные дни недели. Я начал считать эти расстояния, дошел до условного 335 года и бросил. Только один раз получилось число, делящееся на семь.

Возьмем, например, идущие подряд числа, начиная с условного 333 года (их удобнее рассматривать, поскольку они не содержат исправлений). Даты такие: 15 апреля, 4 апреля, 24 марта. Между 15 апреля одного года и 4 апреля следующего 354 дня (или 355, если год високосный). Между 4 апреля одного года и 24 марта следующего тоже 354 дня (или 355, если год високосный). Ни одно из этих чисел на семь не делится. Поэтому все эти даты выпадают на разные дни недели. Следовательно, Христианской Пасхой не являются.

Не являются даты из правой колонки и «фасками» (то есть датами, первое воскресенье после которых - Христианская Пасха) в нашем понимании. Поскольку выпадают на совершенно фантастичные даты: 30 апреля (выше пасхального предела), 16 марта (ниже пасхального предела), 8 марта (ниже), 29 апреля (выше), и т.д. Исследователь Э.Шварц вынужден проводить произвольные исправления, чтобы придать «Сардикской таблице» хоть какой-то смысл. Причем править приходится практически каждое значение. Из тридцати «христианских» дат исправлено 22!

Можно было бы предположить, что числа в правой колонке – это тоже расписания каких-то лунных фаз, поскольку несколько раз встречается расстояние между числами, равное 354 (двенадцатимесячный лунный год). Но встречаются и расстояния, равные 320, 344 и 395 дням, что никак с лунным годом не согласуется.

Зря о.дьякон связался с этой таблицей. Она правлена-переправлена неизвестно кем, неизвестно когда и неизвестно, сколько раз.

О сомнительности «Сардикских таблиц» (как достоверного источника) известно давным-давно:

«Несколько иное объяснение разности между александрийским и сирийским вычислением пасхи предлагает £. Schwartz, Christliche und jiidische Ostertafeln, S. 421-125.— В знаменитом codex Veronensis 60 (ср. В. В. Болотов, Реабилитация 4-х документов 343 года, в Хр. Чт. 1891, II, 80-81 = Либерии еп. римский и сирмийские соборы, 63—64), содержащем так называемое теперь "собрание Феодосия диакона" (см.: о нем Е. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius, Mitthei-lung II в Nachrichten von der Konigl. Gesellschaft des Wissenschaften zu Gottingen. Philologisch-historische Klasse, 1904. Heft 4, S. 357-391) содержится, между прочим, отрывок из послания отцов восточного Сердикского ("Филиппопольского") собора 343 (по Schwartz 342) года к западным…Позволительно, однако, поставить вопрос, таблица веронского кодекса, на которой основывается эта гипотеза, не есть ли позднейшая интерполяция в собрании Феодосия диакона; или, если такая таблица иудейских пасх стояла и в приложении к подлинному греческому посланию филиппопольских отцов, то насколько точно переданы ее даты в латинском переводе. Предположение, будто иудеи в такую эпоху, когда солнечный календарь только вводился на востоке и далеко не везде вытеснил лунный год (см., в частности, о Сирии в 411 г. доклад В. В. Болотова, <в Журналах заседаний Комиссии по вопросу о реформе календаря при Русском Астрономическом Обществе в 1899 г. Приложение V,> стр. 39), в вычислении своей пасхи руководствовались солнечным антиохийским календарем, невероятно в высокой степени.» (Примечания к «Лекциям по истории древней церкви» В.В.Болотова)

По совокупности представленных данных, можно сказать, что новопасхалисткая теория построена на песке личных мнений, толкований теорий и догадок. Она не учитывает, а точнее, отбрасывает прочь от себя все те многочисленные факты, которые ей противоречат. Было бы еще полбеды, если бы эта теория так и осталась теорией, плодом интеллектуальных упражнений одинокого ума, а рассуждения А. Рябцева о необходимости праздновать «правильную» неопасхалистскую пасху в 2011 году 18-го апреля (1-я мая по «новому стилю») так бы и остались на бумаге как памятник «учения странного».

Однако произошло иное.

В 2011 году от Р.Х. новопасхалисты праздновали Пасху не со всей Церковью, а отдельно, согласно их собственным вычислениям. Они направились в Крым, на заброшенное древнее христианское кладбище на горе Тепе-Кермен, и там, в гробах, встречали свою, так называемую пасху 1 мая по н.ст., которая была на неделю позже, чем истинная христианская Пасха, заповеданная нам от прежде бывших отцов.

Информацию об этом новопасхалисты разместили в сети Интернет на сайте «Самарское староверие», снабдив ее фотографиями своего, так называемого, пасхального торжества. Среди участников этого действа (8 человек) открыто заявили о себе лишь Алексий Рябцев (г. Москва), Сергий Аветян (г. Королев), Роман Ермаков (г. Рязань), а также несколько других старообрядцев, связанных с Московской Покровской общиной, в том числе и 2 казака Московской Покровской станицы. А. Рябцев в мае 2011 г. дал об этом событии интервью журналисту Порталу-Credo.Ru В. Ойвину, в котором он заявил, что его поддерживает «человек десять».

Совершенно очевидно, что празднуя свою пасху на горе Тепе-Кермен, эти новопасхалисты постились и на Святую Пасху, и на Светлой Седмице, так как для них она была Страстной, вплоть до Антипасхи. По этому поводу 64 апостольское правило говорит: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме одной только (Великой Субботы), да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен».

Кроме того, ими нарушено Антиохийского Собора правило 1: «Иже узаконенное о Пасце предание преложити покусится, аще есть мирскии человек, да изринется. Аще ли причетник, да извержется». Толкование на это правило говорит: «Аще кто мирскии человек, преступает взаконеное Пасхи предание, и со июдеи или о себе един во ино время восхощет сотворити Пасху, да есть не причастен, и изриновен от церкве. Аще же есть причетник таковое творя, да извержется, и да будет лишен отнюдь святительския чести и имене. И причетницы елико же их приобщаются ему по извержении, и тии да извержени будут».

Вопрос о новпасхалистах рассматривался на трёх заседаниях Совета митрополии РПСЦ.

Первый раз Совет Митрополии (2-3 марта 2011 г.) рассматривал вопрос «О предлагаемой А. Ю. Рябцевым системе исчисления Пасхалии» и решил следующее:

«8.1. Признать предложения А. Ю. Рябцева по изменению исчисления Пасхалии неприемлемыми для Церкви;

8.2. Призвать А. Ю. Рябцева за время Великого Поста покаяться в искажении церковного предания и опубликовать опровержение своих взглядов относительно Пасхалии».

После вторичного суждения по данному вопросу (10-11 мая 2011 г.) было принято решение:

«7.1. Совет Митрополии не находит оснований для изменения существующего исчисления Пасхалии;

7.2. Признать совершенные А. Ю. Рябцевым действия по изменению даты празднования Пасхи нарушающими Священное Предание Церкви;

7.3. Призвать к покаянию и публикации пересмотра своих взглядов христиан, празднующих Пасху по новому исчислению и подпадающих под отлучение от Церкви, согласно 1 правилу Антиохийского Собора и 5, 6 правилам Гангрского Собора».

Третий раз в повестке дня Совета Митрополии 4-5 августа 2011 г. стоял пункт «Об исполнении решения Совета Митрополии от 10 мая 2011 г. о христианах, празднующих Пасху по новому исчислению». Постановление по нему гласит:

«7.1. За изменение даты празднования Пасхи, нарушающее Священное Предание Церкви, и раздорнические действия, выразившиеся в праздновании Пасхи в иное от Церкви время, признать А. Ю. Рябцева достойным отлучения от Церкви, согласно 1 правилу Антиохийского Собора и 5, 6 правилам Гангрского Собора;

7.2. Вопрос о вынесении прещения А. Ю. Рябцеву рассмотреть на Освященном Соборе».

Помолимся Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу о вразумлении и исправлении заблуждающихся христиан!

==================================================================================
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница