Неопасхалистов




НазваниеНеопасхалистов
страница3/10
Дата30.08.2012
Размер1.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

«Но, являясь, по-видимому, поборником православия на Соборах, которые созывал против жидовствующих и по делу составления пасхалии, и прикрываясь подобными действиями пред глазами православных, митрополит Зосима не считал нужным скрываться в кругу своих единомышленников и в частных беседах. Он, по словам преподобного Иосифа, когда обретал людей "простейших", то напоял их ядом жидовским и, провождая самую невоздержную и нечестивую жизнь, предаваясь даже грехам содомским, изрыгал иногда дерзкие хулы на Самого Христа Бога и Богородицу, издевался над святыми крестами и иконами, не признавал ни евангельских, ни апостольских, ни отеческих уставов и в своем лжеучении простирался даже далее, нежели, сколько известно, простирались прочие жидовствующие, именно: будто бы отвергал самое бессмертие души, воскресение тел и будущую жизнь.»

Замечу также, что если бы Русская Церковь сочла Пасхалию «на осьмую тысящу» ересью, она непременно отказалась бы от неё после низложения Зосимы. Как было с Ферраро - Флорентийской унией с католиками, отвергнутой по изгнании из Москвы подписавшего её митрополита Исидора (в 1441 г.). Но ничего подобного не произошло.

Если Зосиме после таких преступлений позволяли причащаться «в полном архиерейском облачении», то почему должны были его пасхалию отвергнуть? Тем более, он ее у греков (или римлян) взял.

А.Ю. Рябцев и его сторонники говорят и об использовании при пасхальных расчётах 1492 г. латинских источников. Но научно подтверждён лишь факт перевода при дворе Новгородского архиепископа одного из западных календарных сочинений, произведённый в 1495 г., т.е. через 3 года после соборного утверждения «Пасхалии на осьмую тысящу» (Пентковский А.М. Календарная традиция Древней Руси //Символ. 1989, № 22. С. 173).

Наконец, в старопечатной «Кириловой книге» 1644 г., выражающей официальную позицию Русской Церкви того времени и уже не один век используемой старообрядцами для защиты своей правоты, имеется глава "Об опресноках". Где прямо сказано, что еврейская пасха это только один день, а затем бывает уже праздник опресноков: "Яко же бо 14 луны закон пасху нарицает, такоже и 15 первый опреснока именует … Тем же с вечера пятому надесять дню належащаго, опресноки повелевает закон зачати ясти, даже до двадесять перваго дня до вечера, дабы целая седмь дней исполнилася" (л. 290). О том же говорится и в другой главе этой книги, «О пременении праздника Пасхи». Составленной на основе трудов выдающегося отца и учителя древней Вселенской Церкви IV в., свт. Афанасия Великаго, архиеп. Александрийскаго (л.311).

Стефан Зизаний, основной автор «Кирилловой книги», - не святой отец. Остальные тоже не святые. В календарных вопросах они абсолютно не разбирались. Они проклинали всех, кто не верит в то, что солнечный год точно равен 365 дням и 6 часам и тех, кто утверждает, что равноденствие сдвигается с течением времени. Но Господь Бог действительно устроил так, что год короче 365 дней и 6 часов, а равноденствие действительно сдвигается. Поэтому тот, кто в календарных вопросах последует «Кирилловой книге», будет богохульствовать.

_______________________

Всё это, повторю, лишь некоторые свидетельства неправоты учения, к глубокому сожалению, проповедуемого сегодня в РПСЦ А.Ю. Рябцевым и его сторонниками. Ряд других приведён в предлагаемых вниманию ниже материалах.

В заключение отмечу, что в ходе длительных интернет - дискуссий с Алексеем Юрьевичем, ведшимся практически в ежедневном режиме на форуме http:// drevlepravoslavie. forum24.ru/ на протяжении почти всей первой половины текущего года, и не затихших вполне по сей день, выявилось весьма немало иных, не отражённых в настоящем сборнике аргументов против «неопасхалистских» идей. Их высказывали, в частности, члены Канонической комиссии РПСЦ иерей Вадим Коровин (г. Саратов) и диакон Валерий Тимофеев (г. Чебоксары), председатели общин г. Балаково (Саратовская обл.) Михаил Родин (ныне иерей) и Хавской (г. Москва) Андрей Пряхин, уставщица Мария Ямпольская (г. Москва) и другие християне. Было, например, замечено, что мысль о еврейской пасхе как семи днях, а не одном, не исключено, заимствована Рябцевым из книги небезызвестных А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского «Царь славян», вышедшей ещё в 2005 г. Учение данных авторов, т.н. «новая хронология», напомню, было осуждено Собором РПСЦ 2010 г. как еретическое.

Для того, чтобы узнать, что иудейская пасха празднуется семь дней нет необходимости читать «Царь славян» (я, кстати, не читал). Это в любой современной еврейской энциклопедии написано.

Надеюсь, и Освященный Собор 2011 года также выступит против очередных попыток ревизии и реформирования Предания Церкви Христовой. Могущего, представляется, оказаться чуть ли не столь же губительным, как и печально известная никоновская реформа XVII столетия. Это видно уже из того, что серьёзные разделения среди чад РПСЦ по принципу «за Рябцева или против», к прискорбию, имеют место уже в настоящее время.

Иерей Александр Панкратов (г. Великий Новгород),

историк – музеевед, член Канонической комиссии и Учебного Совета РПСЦ,

руководитель Библиотечно - архивного отдела Митрополии


====================================================================================


«НОВАЯ ПАСХАЛИЯ»: МНЕНИЕ АНДРЕЯ ВИКТОРОВИЧА ЕЗЕРОВА

(старообрядческий писатель-публицист, г. Москва)

В последнее время в Церкви обсуждается вопрос точности празднуемой Пасхалии. Есть мнение, что в настоящее время Пасха празднуется неправильно с нарушение правил св. Апостол, приближаясь к июдейскому Пейсаху. Что скажете на этот счет?

Я считаю, что нынешнее так называемое новопасхальное учение является если не великим, то, по крайней мере большим соблазном для наших христиан. Ничто не вечно под луной (речь здесь не идет о лунных или солнечных циклах). Речь идет об исторических прецедентах. Наиболее известный из них - григорианская реформа календаря, состоявшаяся в XVI веке на католическом Западе. Тогда тоже были «найдены» астрономические данные о несоответствии церковных установлений новейшим астрономическим знаниям. Все это, кстати, было подкреплено каноническими изысканиями и обоснованиями. Второй про известности исторический прецедент – «наши» средники. В беспоповской среде XIX века возникли мнение о том, что дата Пасхи была исчислена неверно, в результате чего само Воскресение стали праздновать в другой день. А истинное, подлинное, де, Воскресение приходилось на среду. Соответственно, попытки якобы благочестивой ревизии имели место в истории Церкви не раз. Сам я лично был знаком с полулегендарным Владимиром бен Давыдом. Этот тульский мужик, человек «от почвы», «корней» своим умом в конце концов дошел до выводов примерно схожих с нынешними неопасхальническими и былыми средническими. Сначала он крестился в дождевой воде сам. Потом окрестил своего сына и Петю москвича. Помимо пасхальной ереси, он стал проповедовать учение о том, что Церковь Христова вполне «преткнулась» в XIII-XV веках, в связи с Лионским и Ферраро-Флорентийским соборами, деятельностью митрополита Зосимы и т. д. Похожей точки зрения предерживается и ныне популярный квазистарообрядческий эксцентрик Герман Стерлигов. Кстати, многие «мысли» Германа Стерлигова были восприняты некоторыми представителями старообрядческого казачьего движения. И это печально.

В. Бен Давыд в конце концов нашел разночтения в древних рукописных книгах, в частности в молитве «Отче наш», и понял, что вера «пала» давным - давно. Сам он молился не «избави нас от лукаваго», а от «неприязни». Тем он думал, и спасается. Со временем он создал небольшую секту. Но в результате очередных «астрономических» вычислений он понял, что Пасха приходится не на среду, и тем более не на воскресенье, а на совершенно другой день, который стал немедленно проповедовать секте и миру. В результате, основная часть его адептов, ошеломленная новым «откровениями» старца, отпала от секты. Кто-то доведя до конца «законничество» Бен Давыда (он очень читал и почитал именно Ветхий Завет, за что и получил свое прозвище, не будучи этническим июдеем) и стал «русским жидовствующим», а оставшиеся стали индифферентны и равнодушны к религиозным воззрениям.

Потом, наши уважаемые оппоненты из новопасхальников привыкают к системе натяжек и передержек. Так, например, они утверждают, что якобы июдеи празднуют Пейсах всю седмицу. Некоторые христиане не погнушались встретиться с жидовским наставником (июдейским раввином - прим.). Выяснилось следующее, что празднование Пейсаха начинается в ближайшую к нему субботу. Жиды пьют «крепкие напитки» (вино и еврейскую водку) и при этом неприменно должны разглагольствовать о Творце и делах Его. В таких «богословских» словопрениях и проходит значительная часть суток. Особенно этот обычай распространен у хасидов. Митногеды (ортодоксальные иудеи) не считают в отличии от хасидов этот обычай частью своего предания. Хотя и отдают ему определенную дань. Для хасидов же это важнейший религиозный обычай. Эту субботу можно условно сравнить с нашим предпразднеством. Но остальные дни, отделяющие эту субботу от Пейсаха, никак ничем не выделяются и считаются абсолютно будничными. Далее сам Пейсах с поеданием «жертвенного агнца», службой и т. д.

Иудеи не «поедают «жертвенного агнца»» уже почти две тысячи лет (потому что иеросалимский храм разрушен и жертвы не приносятся). Если человек даже этого не знает, то зачем он пишет на эти темы?

Затем снова идут будние дни до «отдания», хотя, это не является никаким отдание Пейсаха, так как это совсем иной праздник. А именно, воспоминания перехода народа Божия через море Чермное. В этот день не совершается жертвоприношений, как в Пейсах. А жиды камлают у водоемов, воспоминания тем самым прохождение Чермнаго моря. При этом это не считается собственно Пейсахом: это похоже на наше празднование Рожества и Богоявления. Есть мнение, что раньше это был один праздник, разнесенный затем на два. Т. е. это два разных праздника, хотя и связанных между собой.

Подтверждает семидневность июдейской Пасхи и синоксарь, чтомый в неделю пятьдесятную. В нём Пасха июдейская явно определена как праздник, оканчивающийся воспоминанием исхода из плена египетского (воспоминаемого в седьмой день июдейского Песаха). Триодь Цветная: «Пасху убо воспоминание творяху преведению чермнаго моря, Пасха бо преведение толкуется».


Во время празднования перехода не совершается жертва. Таким образом, мы видим не десяток или дюжину дней «сплошное» празднование, просто череду из трех праздников, связанных между собой.

Кроме того, один известный деятель настаивает, что якобы этот вопрос, т.е. о будто бы «неправильной пасхалии», есть вопрос вопросов, важнейший, а в то же время он же утверждает, что величайших святых, таких как первосвятители Иона, Макарий, Иоасаф, Филипп, Иев, Ермоген, святителей Марка Ефесского, Геннадия Новгородского, Гурия, Варсонофия и Германа, священномучеников и исповедников Павла Коломенского, Аввакума, Никанора Соловецкого, Даниила Костромского, Никиту Добрынина, преп.п. о. Кирилов Белозерского и Новоезерского, Евфросина Псковского и Илариона Гдовского, Пафнутия Боровского и Иосифа Волоцкого, Павла Обнорского и Тихона Калужского, Нилов Сорского и Столбинецкого, Александра Свирьского и Феодосия Тотемского, Зосиму и Саватия, Германа и Елеазара Анзерского Соловецких, Иринархов Ростовского и Соловецкого, Иева Льговского и Досифея, Филарета Волоколамского и Леонтия Беливского, Керженских, Ветковских, Веселогорских, Иргизских и прочих многочисленных преподобных, новомучеников Иоанна Казанского, Василия Манганзейского, дьякона Феодора, новопреп. муч. Епифания, новоисповедника Спиридона, блаженных Максима и Василия, Исидора Твердислово, Аркадия и прочих святых, почивших с 1409 г. и кончая св. Арсением Уральским, нельзя зазирать по причине того, что им не было открыто о «неправильности» Пасхалии в связи с тем, мол, что вопрос сей не был в их времена «сугубым», важнейшим или одним из важнейших… Не был, да вдруг вот стал. Т.е, на лицо логическое противоречие! Ежели сей вопрос так важен, как иныя малюют, то ещё не дожидаясь рожества нашего нынешнего проповедника Господь бы изыскал возможность через кого-то из святых Своих обратить внимание на то, что действительно сего внимания достойно, и возвестить истину. Впрочем, сказывают, иныя из новопасхальников готовы усомниться и в святости прославленных от Бога святых, например, св. Геннадия Новгородского, Дмитрия царевича и т.д.

Источник:http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=581

=====================================================================================


ОПРОВЕРЖЕНИЕ УЧЕНИЯ АЛЕКСЕЯ РЯБЦЕВА О «НОВОЙ ПАСХАЛИИ»

Чтец Владимир Кондратов, уставщик Общины РПСЦ г. Рязани

Весь текст господина рязанского уставщика Кондратова (в интернете он обычно представляется как «Кондратоб»; видимо, так в его румынском паспорте написано) – это мутный поток сознания малограмотного человека, плохо знающего русский язык. Я прошу никого не обижаться на эти слова. Они наиболее мягкие из всех возможных. О.Александр Панкратов, конечно, отредактировал его текст (для удобочитаемости).

Но отвечать человеку, утверждающему, что опресночные дни могут ПРЕДШЕСТВОВАТЬ иудейской Пасхе, невозможно. («Откуда, спрашивается, знает Алексей Рябцев, и какой Святой Отец это подтверждает, что тут «дние опресночнии» означают не предпразднественные дни, как и в Евангелии, а именно сам праздник Пасхи?!»)

Поэтому весь текст оставляю без комментариев.


«Иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сии век, ни в будущии…

Глаголю же вам, яко всяко слово праздно еже аще рекут человецы,

воздадят о нем слово в День Судныи»

(Мф., зач. 47)

Введение

Главный смысл учения Алексея Рябцева заключается в том, что земная часть Церкви Христовой, примерно с 1409 (или 1492-го) года, якобы грубо нарушает Апостольские и Святоотеческие правила о праздновании самого важного христианского праздника – Пасхи Христовой. Об этом мы узнали из двух его статей 2009–2010 гг. и на разных сайтах и форумах.

Он пишет в последней статье («О праздновании священного дня Пасхи» - ОП): «Пасхальные таблицы содержат грубую ошибку, которая приводит в некоторые года к нарушению Апостольского и Соборных правил о запрещении празднования Христианской Пасхи вместе с иудеями (с. 1). … В чём можно упрекнуть наших предков, живших в 15-м и 16-м веках, так только в излишней доверчивости к грекам, передавшим нам ошибочные таблицы (с. 2). … Мнение о неизменности пасхальных таблиц со времен Никейского Собора ошибочно» (с. 18). В другом месте пишет, что «на основе изучения внутреннего содержания таблиц православной Пасхалии, делается вывод о том, что в своем первоначальном виде Пасхалия была создана в середине XIV века» («История пасхальных расчетов» – ИПР). Далее Алексей Юрьевич предлагает нам свои «неопровержимые доказательства истинности» своего учения.

Он ссылается не на Предание святых отцов, а лишь на свой (!) церковный авторитет: «По пасхальным расчетам я в Церкви единственный специалист» (форум samstar). При этом он считает, что большинство людей «никакого понятия не имеет о том, каким образом рассчитывается дата Пасхи. А те (очень немногие), кто имеет какое-то понятие, глубоко убеждены, что нынешний вид пасхальных таблиц существовал всегда, никогда не изменялся и до сих пор правильно показывает расписание движения Луны («лунное течение»)» (ОП, стр. 14). «Я потратил немало сил на то, чтобы в возможно доступной форме изложить самые основы пасхальных расчётов (этому посвящена первая часть моей статьи). Вижу, что с доступностью у меня не очень получилось» (samstar).

То есть он «учитель», а мы «ученики». Если у других есть ошибки, они не специалисты, а если у г. Алексея Рябцева есть ошибки, никто это и не поймёт, ведь для него все либо не знают, о чём идёт речь, либо они ВЕРЯТ в Пасхалию и лунное течение 15–16 вв.

Но скорее всего, всё иначе. Мы ЗНАЕМ, что когда Пасхалия была составлена, её составили на ВЕЧНОСТЬ, до Втораго пришествия Господа нашего Исуса Христа. В ней соблюдаются все правила о Пасхе, несмотря на накопление ошибок в несколько дней за 1700 лет. Не нужно смотреть ни на луну, ни на солнце, чтобы узнать, когда будет Пасха. Святые отцы прекрасно понимали, что излишнее занятие светскими науками не даёт место истинной премудрости богопознания, и некоторые впали в ересь, ссылаясь на движение планет. Итак, начинаем, с Божией помощью, разбирать учение Алексея Рябцева, сравнивая его с церковным Преданием.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница