Неопасхалистов




НазваниеНеопасхалистов
страница2/10
Дата30.08.2012
Размер1.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

2.Источники церковно - богослужебные и исторические

Во всех Пасхалиях и соответствующих таблицах наших рукописных и печатных богослужебных и уставных книг (в том числе XIV века, т.е. написанных до 1409 г.) "фаска жидом" обозначается как один день, а не целая седмица (научные публикации древнейших из них см., напр.: Симонов Р.А. Математическая и календарно - астрономическая мысль Древней Руси. По данным средневековой книжной культуры. М.:"Наука",2007. С.347, 348).

Далее, упомянутое выше празднование Светлого дня даже на второй день (!) после июдейского песаха, бытовавшее предположительно до XIV в., находит подтверждение в известнейшем источнике - "Учении им же ведати человеку числа всех лет", составленном в 1136 году иеродиаконом Новгородского Антониева монастыря Кириком. Где чётко сказано, что в то лето "фаска жидом" была 21-го марта (ст.ст.), а Пасха Христова - на следующий день, 22-го (Симонов Р.А.Указ. соч.,с.324 - 325). В примечании к этой публикации (там же, с.334) говорится, что по современным вычислениям, еврейский песах 1136 года был "на три дня раньше 21 марта". Но и в таком случае между ним и Светлым днем православных отнюдь не неделя.

Алексей Юрьевич возражает на это, говоря, что не сохранилось списков "Учения" Кирика старше XVI века, а потому и данное здесь выше "сомнительно". Однако вся(!) церковно - историческая наука, всегда пользовавшаяся авторитетом и уважением старообрядцев, утверждает обратное.

Данное "Учение", действительно, существует лишь в списках не ранее XVI столетия. Но сохранилась как минимум одна подлинная русская рукопись начала XIV века, т.е. периода до 1409 года, содержащая выходную запись с точной датировкой и упоминанием о времени празднования Святой Пасхи, опровергающим построения Алексея Юрьевича. Это Псковский Апостол 1307 года. Запись сия гласит (в современном переводе): "В 1307 году ... законная (еврейская - о.А.П.) пасха (приходилась на) 21 (марта) ... а Пасха была христианская 26 марта". Т.е. между июдейским песахом (точнее, той датой, которую християне того времени считали "фаской жидом") и Светлым Воскресением было 5 дней. А не неделя и больше, как было бы, если бы теория Рябцева была верной. Подробности об этом уникальном памятнике см.: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s1_15_8.pdf , а также: Симонов Р.А. Указ. соч., с. 96 - 104.

В 1307 году песах начался не 21 марта, а 19 марта. Поэтому Пасха 26 марта (если она действительно была тогда) на иудейскую пасхальную неделю не попала.

Возражения Рябцева здесь совершенно фантастичны: основываясь непонятно на чём, он утверждает, что в Апостоле … стоит не обычная дата «от Адама», отличающаяся от современного летоисчисления на 5508 лет, а год по некоей «иной эре»(!).

Фантастичным является абсолютное невежество о.Александра Панкратова, который, видимо, проспал соответствующие лекции в институте. Он понятия не имеет о том, что в летописях и других исторических источниках присутствуют даты, определенные по разным эрам (Александрийской, Константинопольской, Болгарской и т.д.). Определить по указанному в летописях лету «от Сотворения Мира», какой год по нашему нынешнему счислению этому лету соответствует, совсем не так просто, как кажется о.Александру Панкратову. «Мартовский» и «ультрамартовский» стили еще больше запутывают все даты.

В ряду подобных источников и «Изложение Пасхалии седмыя тысяща последнее сто» (точнее, на 1426 – 1492 гг.), находящееся в составе «Соборника», принадлежавшего св. Кирилу Белозерскому (см.: Энциклопедия русского игумена XIV - XV вв. СПб., 2003. С. 198 - 208). Некоторые части этой рукописи написаны самим преподобным (!). Здесь весьма нередко указано меньшее семи количество дней между «фаской жидом» и Пасхой Христовой. Эти сведения Алексей Юрьевич, к сожалению, просто игнорирует.

Есть данные о времени празднования Пасхи древними христианами и в чисто исторических материалах. Вот, например, выдержка из арабской «Летописи Яхъи Антиохийского» (XI в.): «Общеизвестно, что пасхальный счет христиан основывается на пасхальном счете евреев, и что, в какой бы ни было день недели была Пасха евреев, христианская Пасха всегда будет праздноваться в следующее за этим днем воскресенье. Если например Пасха евреев случится в субботу, то будет Пасха христианская в следующий день, т. е. в воскресенье, если же Пасха евреев случится в воскресенье, то это воскресенье будет вербным, а следующее за ним воскресенье Пасха христианская, потому что никогда не празднуют они (христиане и евреи) Пасху в один и тот же день» (а не «в одну и ту же неделю» - о.А.П.; интернет-публикация «Летописи Яхъи»: http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/Yahya/vved2.htm).

«Летопись Яхъи» написана вовсе не в 11 веке. На рукописи стоит дата «1609 год». Исследователь рукописи пишет, что «по особенностям почерка» ей можно дать «еще лет 150 ранее». То есть летопись не старше 15 века. Ее составитель при датировке событий пользовался уже новыми пасхальными таблицами.

Скорее всего, эта летопись (несмотря на желание исследователей «удревнить» ее до 15 века) относится именно к тому времени, каким и датирована – к 17-му веку.

Подобные сведения имеются и в русских летописях. Например, 1-я Новгородская (сетевая публикация: http://www.lrc-lib.ru/rus_letopisi/Novgorod/contents.htm ) под 6823 – м (1315-м по-современному) годом сообщает дату Лазаревой субботы – 15 марта. Откуда следует, что Пасха была тогда марта 23-го. Если же рассчитывать её на тот же год по новому методу, предложенному Рябцевым, она выпадет лишь на 30-е число.

3. Пасхалия «на осьмую тысящу» , Собор 1492 г. и «Кирилова книга»

С особой остротой вопрос о Пасхалии встал на рубеже 80-х - 90-х гг. XV века, в связи с окончанием упомянутой выше «седьмой тысящи» лет «от Адама». Многие из православных ожидали тогда кончины мира и Второго пришествия Христова. Когда же сего не произошло, некоторые стали отпадать от веры, присоединяясь, в частности, к распространившейся тогда ереси «жидовствующих». Для противодействия этому высшими иерархами Русской Церкви, главным образом, св. Геннадием, архиеп. Новгородским, на основе прежних вычислений и по старым же правилам, была рассчитана Пасхалия на «осьмую тысящу лет», до 2502 г. по современному летоисчислению. Интересно, что оригинал русской рукописи XIV в., с помощью которой велись эти расчёты, сохранился до настоящего времени и находится в фондах Государственного Исторического музея (Синодальное собрание, № 325).

В труде св. Геннадия были указаны все даты Святой Пасхи, до названного выше года включительно. Эта Пасхалия была утверждена Собором Русской Церкви 1492 г., только для того специально и собиравшемся. Не приемлющих её было постановлено подвергать строгим прещениям: «И аще где обрящутся иныя слогы, кроме отеческих преданий и не по благословению нашего смирения и всего Освященнаго Събора, сим несогласны и развратны, да отвратятся и не приемлются, и от Святыя Съборныя и Апостольския Церкви да отлучатся таковая мудрствующие"(интернет-публикация: ).

Вот что пишет о том же вполне благожелательный к старообрядчеству историк Церкви Е.Е. Голубинский: "В лето 7000 (1492) сиречь начало осьмыя тысячи, месяца сентября", митрополит собирал Собор из архиепископов и епископов, архимандритов и игуменов, на котором "начаша святыи миротворныи круг" (не миротворный круг,а пасхалию на восьмую тысячу, ибо миротворный 532-летний круг начался с 6917-го года от С.М. или в 1409-м году от Р.Х.)"- Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.3. М.,1997.С.609 (в примеч.). Грамоты же о Пасхалии тогдашний митрополит всея Руси Зосима рассылал уже после Собора, в соответствии с его решениями: "Что он разослал Пасхалию по Митрополии до декабря 7001-го года, это видно из грамоты архиепископа Геннадия (Новгородского) духовенству своей епархии, при которой последний разсылал по епархии пасхальное разчисление – его митрополитово и свое собственное, сделанное на 70 лет: грамота писана 21-го декабря 7001-го года, а в ней говорится, что митрополит разослал Пасхалию по Митрополии" (там же).

Вот здесь остановимся подробнее. Потому что события, происшедшие около 1492 года, имеют ключевое значение для понимания проблемы изменения пасхалии в 15 веке.

Сначала обратим внимание на приведенную цитату: «В лето 7000 (1492) сиречь начало осьмыя тысячи, месяца сентября». О.Александр Панкратов никогда даты не проверяет (это было показано выше). Ведь ничего сложного нет в том, чтобы проверить, действительно ли в сентябре 1492 года было лето 7000. Сразу бы выяснилось, что не 7000, а 7001. Может быть, опечатка? Может быть. Но не всё так просто…

Сначала приведем достаточно длинную цитату из «Истории Русской Церкви» митрополита Макария:

«В то время, как известно, и в Греции, и в России было общераспространенное мнение, что с окончанием седьмой тысячи лет от сотворения мира должен окончиться мир и явится Всемирный Судия. Конец седьмой тысячи падал на 1492 г., до этого же года был доведен у нас и миротворный круг, или наша церковная пасхалия, и далее не продолжен. Между тем роковой год приближался и настал, а кончины мира не последовало. Тогда жидовствующие начали глумиться над православными и говорить: "Семь тысяч лет окончились, и ваша пасхалия прошла, отчего ж Христос не является, вопреки вашим ожиданиям? Значит, ложны писания и ваших апостолов и ваших отцов, в особенности же Ефрема Сирина, (будто бы) возвещавших славное Пришествие Христово по истечении семи тысяч лет". Нужно было успокоить православных и установить для них пасхалию на последующее время. И вот, в самом начале осьмой тысячи лет, в сентябре 1492 сентябрьского (а следовательно, в сентябре 1491 январского) года повелением великого князя и, разумеется, с согласия митрополита Зосимы собрались в Москве все до одного русские святители, в том числе и Геннадий, и вместе со всем освященным Собором определили "написати пасхалию на осмую тысящу лет... по преданию св. отец, иже в Никеи Седмаго Собора". Но осуществить это определение не спешили. Не прежде как через год и почти три месяца (27 ноября 1492 г.) "Зосима митрополит на Москве изложил соборне пасхалию на двадцать лет". Не доверяя, однако ж, себе, он послал эту пасхалию к Пермскому епископу Филофею и Новгородскому архиепископу Геннадию, чтобы они также составили каждый свою пасхалию и представили в Москву. Филофей со своим местным Собором составил пасхалию на 19 лет, а Геннадий - на 70 лет. И когда та и другая по рассмотрении их в Москве оказались во всем сходными с митрополичьею пасхалиею, то Собор разослал эту последнюю пасхалию по всем епархиям и, между прочим, писал: "Смиренный Зосима, митрополит всея Руси, трудолюбно потщався написати пасхалию на осмую тысячу лет, понеже чаемь всемирного Пришествия Христова на всяко время... О летех же и временах несть наше искати... И аще где обрящутся иныя слогы, кроме отеческих преданий и не по благословению нашего смирения и всего освященнаго Събора, сим несогласны и развратны, да отвратятся и не приемлются, и от св. съборныя и апостольския Церкви да отлучатся таковая мудрствующие". Получив эту пасхалию от митрополита и рассылая ее по своей епархии, Геннадий разослал также и свою пасхалию вместе с толкованием на нее, пастырскими наставлениями и окружною грамотою, под общим заглавием: "Начало паскалии преложно на осмую тысящу лет". Здесь он объявляет, что написал свою пасхалию по поручению митрополита и окончил 21 декабря 7001 (т. е. 21 декабря 1492 г.), что она сходна с митрополичьею, по свидетельству самого митрополита, только продолжена на 70 лет; что она не вновь составлена, а выведена из прежней пасхалии; что время Второго пришествия Христова неизвестно и ложно думали некоторые, будто оно настанет с окончанием седьмой тысячи лет.»

Поскольку Макарий пишет намеренно запутанно, чтобы читающий люд не заметил вопиющего противоречия, попытаемся изложить последовательность событий попроще. Итак: 7000 лет ПРОШЛО, и еретики глумятся над православными за несбывшееся пророчество о конце света. Значит, наступило минимум 7001-е лето. Чтобы успокоить умы собирается в сентябре 1491 года Собор и постановляет написать новую пасхалию, каковую и пишут осенью 1492 года.

Но осень 1491 года – это лето 7000-е! По нашему нынешнему счету 7000 лет еще НЕ ПРОШЛИ! Они закончатся только через год. То есть хорошо видно, что счет лет «от Сотворения Мира» до 1492 года был другим.

В 1492 году Иван III перенес новый год с 1 марта на 1 сентября. Одни историки считают, что мартовский год до этой реформы начинался на полгода раньше, чем нынешний сентябрьский («ультрамартовский стиль»). В этом случае изменение пасхалии произошло бы само собой. «Круг Луне», «фаска жидом» и «исправная буква» для Христианской Пасхи весны 1493 года полностью повторили бы значения 1492 года. Соответственно вся пасхалия после этого сдвинулась бы на один год. Вид таблиц остался бы точно таким же, а получаемые результаты полностью изменились (это если предполагать, что вид таблиц не менялся).

Разжевываем для малопонятливых (разумеется, не для о.Александра; он в любом случае ничего не поймет). При начале нового 7000 лета 1 марта и ДО сентября 1492 года основные расчетные числа («фаска жидом», «исправная буква») для весны 1492 года будут такими, какие по таблицам получаются для 7000 лета. Потом начало лета переносится на сентябрь. Для весны 1493 года эти расчетные числа снова будут такие же, какие предусмотрены для 7000 лета. То есть вместо того, чтобы измениться, они останутся теми же самыми. Если бы новый год не переносили, Пасха для весны 1493 года рассчитывалась не для лета 7000, а для лета 7001 и была бы совсем другой.

Если мартовский год начинался на полгода позже сентябрьского («мартовский стиль»), то признать неизменность соответствия лет «от Сотворения Мира» нынешним годам «нашей эры» невозможно, потому что тогда 7000-е лето закончился бы в феврале 1493-го года, и абсурдность последовательности событий, Соборов и рассылки новой пасхалии стало бы еще более вопиющей.

Опять разжевываем для малопонятливых. При начале нового 7000 лета 1 марта и ПОСЛЕ сентября 1492 года начало восьмого тысячелетия пришлось бы на 1 марта 1493 года. Глумление еретиков, посвященное неисполнению пророчеств о конце света, тоже началось бы ПОСЛЕ 1 марта 1493 года. А значит, Собор, посвященный успокоению умов и разоблачению еретического глумления, никак не смог бы состояться в 1491 году.

Особо надо отметить настойчиво проводимое всеми историческими источниками утверждение, что надо было рассчитывать новую пасхалию на тысячу лет, и что для этого собирали собор. Пасхалию незачем рассчитывать на тысячу лет, потому что она повторяется через каждые 532 года. Да и 532 года – это слишком много. «Фаски» повторяются через каждые 19 лет. Первое воскресение после «фаски» - Христианская Пасха. Всё это слишком просто и никаких соборов не требовалось, чтобы продолжить и дальше традиционную систему расчетов. А раз собирали соборы, значит, дело было гораздо сложнее. Сдвигали «эру» (начальную точку отсчета лет). Дело это сложное, надо было сообразовываться и с астрономическими данными и со Священным Писанием. Разумеется, делали это не на Руси, поскольку наша и греческая пасхалия совпадают, а случайное совпадение невозможно.

Насколько и в какую сторону сдвигались лета в 1492 г., я не знаю. Историки на эту тему пишут слишком невнятно. Создается впечатление, что они до сих пор не договорились даже о том, какой стиль («мартовский» или «ультрамартовский») был до 1492 г.

Сейчас начали появляться публикации, в которых перечеркиваются писания всех предыдущих историков и утверждается, что сентябрьский стиль был на Руси и ДО 1492 г.. Всё равно ничего не получается. Сентябрь 1491 г. (когда собрался собор для отпора еретикам) в этом случае придется на 7000-е лето. Еретики просто еще не успели «поглумиться», поскольку 7000 лет не закончились.

Правда, Алексей Юрьевич отказывается признавать законность этого постановления. Ссылаясь на личность одного из участников указанных пасхальных расчётов и председателя Собора 1492 г., митрополита Зосимы. Который вскоре после того был обличён в тяжких канонических преступлениях, пособничестве «жидовствующим» и удалён с кафедры. Однако, по имеющимся сведениям, он не был лишён сана и, проживая «на покое» в Троице - Сергиевой лавре, причащался за литургией в полном архиерейском облачении (Голубинский Е.Е. Указ. соч., с. 577, в примеч.).

Вот тут бы о.Александру и процитировать никонианского митрополита Макария (он любит Макария цитировать, даже в решения совета митрополии эти цитаты записывает):
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница