Неопасхалистов




НазваниеНеопасхалистов
страница10/10
Дата30.08.2012
Размер1.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Сравним теперь слова послания св. имп. Константина с тем, что предлагают нам «новопасхалисты». Если имп. Константин сообщал епископам, что отцы Cобора посчитали неприличным зависеть от иудейских пасхальных расчетов и решили, что «нашему священнейшему богопочтению приличествует свой порядок времени и свой закон», то новопасхалисты говорят, что мы должны наблюдать иудейский песах и даже всю иудейскую опресночную седмицу. Если отцы 1 Собора считали необходимым устранить в расчетах Пасхи «постыдное о нас мнение иудеев, которые странно хвастают, будто независимо от их постановлений мы уже не можем сделать этого», то неопасхалисты откровенно предлагают справляться о дате иудейского песаха прямо у самих иудеев, или в интернете, и, исходя из их празднования, устанавливать дату христианской Пасхи.

Они считают, что тем самым они отделятся от иудеев и соблюдут соборные постановления. Однако, на самом деле, они предлагают самыми крепкими узами связать христианскую Пасху и иудейский песах! Это приведет к тому, что вся тысячелетняя традиция исчисления христианской Пасхи будет отвергнута, а вместо этого будет постановлено правило прямой зависимости от иудейского песаха. Новопасхалисты, фактически, предлагают вычислять Пасху самым примитивным способом: если первый день иудейского песаха будет после мартовского полнолуния (позже 22 марта ст. ст.), то просто отсчитать от него иудейскую опресночную седмицу – и первое воскресенье после нее и будет христианской Пасхой. Таким образом, вся христианская традиция исчисления Пасхи объявляется ошибочной и ненужной, а иудейский песах становится в центре всех пасхальных вычислений! Собственно, никакие вычисления и не будут нужны, достаточно будет знать только дату иудейского песаха. В этом контексте совершенно непонятно – для чего этим новопасхалистам нужно изменять пасхальную таблицу Великого индиктиона, если для них песах, исчисленный современными талмудическими иудеями, это условие без которого нельзя никак обойтись!

Поэтому по всему тексту статьи А. Рябцева можно найти фразы: «мы очень часто попадаем с празднованием Светлого Христова Воскресения на иудейскую пасхальную неделю, грубо нарушая Апостольское правило». Выше уже было показано, что такое понимание Апостольского правила есть всего лишь самостоятельное изобретение А. Рябцева.

Празднование с иудеями, безусловно, запрещено многими канонами: под празднованием понимается участие в иудейских праздниках, получение от иудеев опресноков и праздничных даров.

Конкретно же о Пасхе 7 правило Святых апостол устанавливает запрет «прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать» Пасху, та же самая мысль мысль отражена и в толкованиях церковных канонистов (Зонара, Вальсамон, Властарь; см. выше).

Создавая драматическую атмосферу, А. Рябцев в своей статье чуть ли не через каждые две страницы (а иногда и на одной странице), считает случаи, сколько раз происходили «попадания» христианской Пасхи на «иудейскую пасхальную неделю» (каждый раз в тексте появляется восклицательный знак): «за последние сто лет это происходило двадцать восемь раз!», «за двенадцать лет выпало аж семь раз совпадение недели песаха с днями страстной седмицы!», «за сто лет мы праздновали Пасху вместе с иудеями 28 раз» и т.д.

На все эти настойчивые восклицания можно привести слова свт. Епифания Кипрского, который писал в своем труде, называемом «Панарион» (70, гл. 11): «В вопросе о праздновании Пасхи стоят в связи три обстоятельства: движение солнца, которым определяется день воскресный, и месяц, и обращение луны, которое принимается во внимание по установлению Закона, чтобы пасхальный агнец закалался в четырнадцатый день луны, как сказал Закон. Итак, Пасха не может совершаться, если не прошло равноденствие, что иудеями не соблюдается; да они и не хотят соблюдать точности в этом деле, ибо у них все разстроилось и пришло в безпорядок. … Мы совершаем Пасху после равноденствия, хотя бы и они совершали, так как и они вместе с нами часто совершают ее. А когда они совершают Пасху прежде наступления равноденствия, то совершают одни. И если бы мы совершали Пасху вместе с ними, то нам случилось бы в одном году совершать две Пасхи — после равноденствия и прежде равноденствия; а в следующем затем году мы совсем и не стали бы праздновать Пасхи. Таким образом, все наше установление оказалось бы делом заблуждения, а не истиною, потому что прежде равноденствия еще не наступает конец года и не исполняется годовое кругообращение времени, назначенное Богом для людей, если не пройдет равноденствие»12. Мысль отца Церкви ясна: у иудеев нет порядка в вычислении своей пасхи, и не мы празднуем с иудеями, а иудеи празднуют иногда в одно время с нами.

В подтверждение этих слов свт. Епифания можно привести т.н. «Сардикскую пасхальную таблицу» 343 г., в которой предстает истинная картина празднования песаха и христианской пасхи (по Юлианскому календарю) в промежутках: с 328 по 343 гг. (иудейская пасха) и с 328 по 367 г. (христианская Пасха). Таблица является частью т.н. «Веронского кодекса» (MS Verona, Biblioteca Capitolare LX(58), опубликованного Э. Шварцем (Christliche und jüdische Ostertafeln (Berlin, 1905)).

Документ дошел до нас на латыни в копии концаVII в. Он состоит из двух частей: 1) символа веры и анафем, за которыми следует 2) список дат юлианского календаря, которыми датируется 14-й день лунного пасхального месяца (пасхальное полнолуние), а также следующее после него воскресенье, т.е. христианская Пасха. Считается, что список юлианских дат 14 дня лунного месяца имеет своим источником практику иудеев одного из городов Восточного Средиземноморья (предположительно – Антиохии). Список иудейских дат озаглавлен: «Quibus supputationibus faciant Iudei pascha». Христианские даты озаглавлены: «Quo numero faciamus nos Christiani» (см. таблицу ниже).

В первой графе в квадратных скобках проставлены годы по эре от Р.Х., проставленные в публикации Э. Шварца. Во второй и третьей графе - это текст, содержащийся в самом документе. В этих графах квадратные и угловые скобки показывают исправления, предложенные Шварцем: в цифрах квадратные скобки означают, что символ или символы должны быть, по мнению Шварца, удалены, а в угловых скобках – добавлены. Если в квадратных скобках рядом с символами стоят буквы MS – это означает, что все предыдущее слов – это исправление, внесенное Шварцем, а текст оригинала как раз в скобках. Все исправления, предлагавшиеся Шварцем во второй и третьей графах, были недавно пересмотрены и подвергнуты критике С. Стерном из University College London и признаны малоубедительными13, но мы их сохраним, чтобы показать, что часто сами «исправления» бывают ошибочными.

Сардикская пасхальная таблица





1 Труд Матфея Властаря, известный как «Алфавитная Синтагма», был издан им в 1335 году и имел следующее полное название: «Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах». На славянский язык Синтагма была переведена уже в конце 1340-х годов и вошла в «Законник» (1349 г.) сербского короля Сте́фана У́роша IV Ду́шана как его составная часть. Мы используем перевод Синтагмы, изданный в 1892 г. Н. Ильинским: «Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах, составленное и обработанное смиреннейшим иеромонахом Матфеем».

2 Черепнин Л. Русская хронология. С. 34: «В верхней ее части помещены справа тысячелетия и столетия эры от Рожества Христова", слева - тысячелетия и столетия от Сотворения мира. Внизу, в средней части, находятся цифры десятков и единиц годов для дат обоих летосчислений, справа и слева - числа индиктов. Индикт для даты по современному летосчислению расположен на пересечении вертикали, проведенной сверху вниз от нужной цифры тысячелетий и столетий, и горизонтали, идущей слева направо от соответственной цифры десятков и единиц. Горизонтальная линия, направленная от данного числа десятков влево, на месте своего пересечения с вертикальной линией, опущенной сверху от тысячелетий и столетий, покажет индикт для даты византийской эры. Надо иметь при этом в виду, что табличный индикт, найденный для дат современной эры, следует увеличить на единицу в том случае, если событие произошло в один из месяцев с сентября то декабрь включительно. Для периода с января по август включительно табличный индикт остается в силе, т. к. эти месяцы январского года совпадают с соответственными месяцами сентябрьского календарного стиля, по которому ведется счет индиктов. Аналогичное правило следует учитывать для мартовского календарного стиля византийской эры. В пределах совпадающего с сентябрьским календарем периода мартовского года (с марта по август включительно) мартовский индикт равен сентябрьскому, т. е. табличному. Для остальных месяцев (январь - февраль, сентябрь - декабрь), к индикту, найденному по таблице, следует прибавить лишнюю единицу.

3 В случаях, когда «основание» больше 21 или меньше 21 – расчеты, конечно, будут отличаться.

4 Постановления Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшегося в граде Москве 19-21 октября 2010 г. н. ст.: «4. Об отношении к так называемой «новой хронологии». 4.1. Освященный Собор считает лжеучения, изложенные в книгах А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, так называемой «новой хронологии» противоречащими Церковному Преданию и Священному Писанию; 4.2. Считать всех чад Церкви, придерживающихся этих лжеучений и распространяющих их, подлежащими церковным прещениям; 4.3. Г. В. Носовского предать церковному суду».

5 Ἀλέξιος Ἀριστηνός, Алексий Аристин (Аристен), священнодиакон (+ после 1166 г.). Номофилакс, орфанотроф, дикайодот и великий иконом Константинопольской Церкви (после 1157 г. – только в должности великого иконома). Византийский юрист, знаток и толкователь церковного канонического права. Автор толкований на «Канонический Синопсис» еп. Стефана Эфесского. При цитировании толкований Аристина мы используем перевод, выполненный в 1876 г. Московским обществом любителей духовного просвещения.

6 Иоанн Зонара (греч. Ιωάννης Ζωναρας) — византийский хронист, богослов и знаток канонического права, живший в Констнтинополе (XII в.). Великий друнгарий и первый секретарь императорской канцелярии. После трагической смерти жены и всех своих детей принял иночество. Подвизался в монастыре св. Гликерии. Скончался в начале правления императора Мануила Комнина (1143—1180 гг.). С XIII века его толкования широко использовались церковными канонистами в Болгарии, откуда были заимствованы и другими славянскими странами. Полный греческий текст канонических толкований Зонары с параллельным переводом на латынь издан в 1618 г.

7 Фео́дор Вальсамо́н ( Θεόδωρος Βαλσαμῶν; ок. 1140 — после 1199). Диакон Константинопольской Церкви, с 1193 г. – Антиохийский патриарх. Автор «Изъяснения священных и божественных правил Святых и Всехвальных Апостол и священных Соборов Вселенских и Поместных или частных и прочих святых отец».

8 Еаифаний, еп. Кипрский. Панарион: Против четыренадесятников, 3 (Κατὰ Τεσσαρεσκαιδεκατιτῶν λ’, τῆς δὲ ἀκολουθίας ν’= Contra Quartadecimanos, haeresis L).

9 Воскресенье, т.е. первый день недели здесь не упоминается, потому что, если 14-й день луны выпадет на воскресенье, то Страстная неделя должна будет начаться не с предыдущего, а со следующего понедельника. В противном случае христианская Пасха пришлась бы на 14-й день луны.

10 Encyclopedia Judaica, Vol. 13, page 170.

11 Gelas. I, II. C.XXXVI; Сократ Схоластик. Церковная история. 1, 9; Феодорит, еп. Кирский. Церковная история. 1, 10; Евсевий Памфил, еп. Кесарийский. О жизни Константина. III, 17.

12 Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть четвертая. М.: Типографiя М. Н. Лаврова и К°, 1880. С. 238-268.

13 Sacha Stern, Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar Second Century BCE - Tenth Century CE, Oxford, 2001, pp. 127-129.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница