Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление




НазваниеМухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление
страница38/38
Дата23.09.2012
Размер3.36 Mb.
ТипДокументы
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   38
What’s the Matter with Liberalism?” (Berkeley: “University of California Press”, 1992), 91.

127 Ibid., 91-92.

128 См.: “Human Rights” by Ann Elizabeth Mayer in John L. Esposito, ed., “The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World” (New York: “Oxford University Press”, 1995), 143-148. См. также Ann Mayer, “Islam and Human Rights: Tradition and Politics” (Boulder: 1991).

129 Как в статьях, посвященных правам в Исламе Тухами Негры (Тунис) и Абд-аль-Азиза Камиля (Каир и Кувейт) в A. Boudhiba, ed., “The Different Aspects of Islamic Culture: The Individual and Society in Islam” (Paris: “UNESCO Publishing”, 1998).

130 (Notre Dame: “University of Notre Dame Press”, 1988).

131 Alasdair MacIntyre, “After Virtue: A Study in Moral Theory”, 2nd edition (Notre Dame: “University of Notre Dame Press”, 1984). Перевод этой книги на фарси Шомали и Шахриари находится в печати. Длинная серия обзоров, сделанных переводчиками, появляется в Ма‘рифат . Перевод книги “Whose Justice? Which Rationality?”, выполненный на фарси Мустафой Маликияном, также находится в печати на момент написания (ноябрь 1999).

132 Lawrence Becker, ed. “Encyclopedia of Ethics” (New York: “Garland”, 1992), 543.

133 См. Peter McMylor, “Alasdair MacIntyre: Critic of Modernity” (London: “Routledge”, 1994) и “After MacIntyre: Critical Perspectives of the Work of Alasdair MacIntyre”, ed., John Horton and Susan Mendus (Notre Dame: “University of Notre Dame Press”, 1994).

134 Коммунитаристы отстаивали приоритет общины над личностью, нравственными действиями и целесообразностью, защищая политику воспитания общинности и ее ценностей ценой личной независимости и либеральных прав. Далее в этом обзоре будет сказано больше об отрицании коммунитаризма Макинтайром.

135 Наиболее важная защита политического либерализма двадцатого столетия содержится в работе Гарвардского профессора Джона Роулса, “A Theory of Justice (Cambridge: “Harvard University Press”, 1971).

136 В своей “Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopedia, Genealogy and Tradition” (Notre Dame: “University of Notre Dame Press”, 1990).

137 См.: MacIntyre (1988), 169.

138 MacIntyre (1988), 363.

139 MacIntyre (1988), 366.

140 MacIntyre (1988), 366.

141 См.: John Haldane, “MacIntyre’s Thomist Revival: What Next?” в книге “After MacIntyre”, 96-99, и ответ Макинтайра в том же томе, 294-297. Холдейн является директором Центра философии и общественных связей в Университете Сент-Эндрюс.

142 MacIntyre (1988), 368.

143 Thomas McCarthy, “Philosophy and Critical Theory” в книге David Couzens Hoy and Thomas McCarthy, “Critical Theory” (Oxford: “Blackwell”, 1996), p. 47. Маккарти является специалистом по современной немецкой философии и социальному мышлению в Северозападном университете.

144 См.: MacIntyre (1988) 356f.

145 “After MacIntyre”, 297-298. Здесь Макинтайр отвечает ученику Гегеля, Роберту Стерну из университета Шеффилда.

146 Ronald Beiner, “What’s the Matter with Liberalism? (Berkeley: “University of California Press”, 1992), 35. Байнер является политическим философом в Университете Торонто.

147 См.: Stephen Mulhall and Adam Swift, “Liberals and Communitarians”, 2nd ed., (Oxford: “Blackwell”, 1996).

148 Alasdair MacIntyre, “Marxism and Christianity” (Notre Dame: “University of Notre Dame Press”, 1984), 124.

149 MacIntyre (1988), 396.

150 MacIntyre (1988), 398.

151 Критику необузданного развития, представляемую американским исследователем тасаввуфа Уильямом Читтиком, см. его “Toward a Thology of Development”, “Echo of Islam”, October 1994, персидский перевод которой, выполненный Нарджис Джавандел, появился в Ма‘рифат , № 14, 40-49.

152 MacIntyre (1988), 112. См. Beiner (1992), 164.

153 “After MacIntyre”, 303.

154 Интервью с Аласдайром Макинтайром в “The American Philosopher”, Giovanna Borradori (Chicago: “University of Chicago Press”, 1994), p. 151.

155 Там он пишет: «Что действительно важно на этом этапе – так это построение локальных форм общины, в которой могут поддерживаться цивилизованность и интеллектуальная и нравственная жизнь, которые могли бы поддерживаться в темные времена, что уже опустились на нас. И если традиция добродетели смогла пережить ужасы последних темных времен, наша надежда не совсем беспочвенна. На этот раз, однако, варвары не ждут у порога, они уже управляют нами какое-то время» - “After Virtue”, 263.

156 См.: Beiner (1992), 30-31.

157 Макинтайр признает свое пренебрежение Исламом, несмотря на его важность «не только для самого себя, но также и из-за его обширного вклада в аристотелианскую традицию», в первой главе книги «Чья справедливость? Какая рациональность, 11.

158 См. Alasdair MacIntyre, “Marxism and Christianity” (Notre Dame: “University of Notre Dame Press”, 1984).

159 См. Harry Putnam, “Beyond Historicism” in “Realism and Reason: Philosophical Papers”, Volume 3 (Cambridge: “Cambridge University Press”, 1983), 287-288.

160 MacIntyre (1988), 173.

161 W.V. Quine, “Quiddities” (Cambridge: “Harvard University Press”, 1987), 207-208.

162 Немецкий словарь Дудена определяет феминизм как «направление в рамках женского движения, борющегося за женское самосознание и устранение традиционного различения ролей» Duden 1, 20th. Ed. (Mannheim: 1991), p. 267. Эта цитата в совокупности со ссылками на выдающихся феминисток Германии приводится в “Manfred Hauke”, “God or Goddess?” (San Francisco: 1995), p. 20-21. Эта статья во многом обязана книге Хауке, и все ссылки на немецких феминисток, равно как и многое из остального материала заимствовано из цитат Хауке или выведено из его дискуссий.

163 См. A. Nye, “Philosophy and Feminism: At the Border” (New York: 1995).

164 Mary Ellen Waith, “A History of Women Philosophers” 3 vols. (Dordrecht: 1987-1991).

165 См. Sandra Harding, “Whose Science? Whose Knowledge? Thinking from Women’s Lives” (Ithaca: 1991).

166 Allison Jagger, “Feminist Ethics”, in L. Becker and C. Becker, eds., “The Encyclopedia of Ethics” (New York: “Garland”, 1992).

167 Sarah Lucia Hoagland, “Lesbian Ethics” (Palo Alto: “Institute of Lesbian Studies”, 1988).

168 См. Christa Mulack, “Naturlich Weiblich” (Stuttgart: 1990).

169 Carol Gilligan, “In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development” (Cambridge: “Harvard University Press”, 1982).

170 Sheila Mullett, “Shifting Perspectives: A New Approach to Ethics”, in L. Code, S. Mullett, C. Overall, eds., “Feminist Perspectives: Philosophical Essays on Method and Morals” (Toronto: “University of Toronto”, 1988).

171 Mary Daly, “Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women’s Liberation” (Boston: 1973).

172 См. Elisabeth Schussler Fiorenza, “In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins” (New York: 1983).

173 Другими умеренными христианскими феминистками являются Элизабет Гроссман, Розмари Ройтер, Катарина Холкс и Элизабет Молтман-Вендель.

174 (New York: 1968).

175 Mary Daly (1973).

176 Daly (1973), 19.

177 Mary Daly, “Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism” (Boston: 1978).

178 Mary Daly, “Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy” (Boston: 1984).

179 Luce Irigaray, “Sexes and Genealogies”, tr. Gillian C. Gill (New York: “Columbia University Press”, 1993), v.

180 Irigaray (1993), 72.

181 Elisabeth Moltmann-Wendel, “Werkstatt Ohne Angst” Forum Religion” 3/1987, 34. Процитировано у Хауке (1995), 95.

182 Rosemary Reuther, “New Woman-New Earth” (New York: 1975), 3. Процитировано у Хауке (1995), 96.

183 Hauke (1995), 96.

184 W. Morgan Shuster, “The Strangling of Persia” (Washington, D.C.: “Mage Publishers”, 1987), 197-198.

185 Коран (19:27-30).

186 Коран (66:11).

187 См. Sachiko Murata, “The Tao of Islam” (Albany: “SUNY Press”, 1992), в особенности – часть 2.

188 H.A. Wolfson, “The Philosophy of the Kalam” (Cambridge: “Harvard”, 1976).

189 Murata (1992), 55, 203-222.

190 Это детально объяснено Лейлой Ахмед в “Women and Gender in Islam” (New Haven: “Yale University Press”, 1992), 150 ff. Большая часть из последующего изложения – это выжимка из информации, представленной в работе Ахмед.

191 См. Cromer’s “Modern Egypt”, 2 vols. (New York: “Macmillan”, 1908), процитировано у Ахмед (1992), 152-153.

192 Ahmed (1992), 154.

193 Sachiko Murata, “The Tao of Islam” (Albany: “SUNY Press”, 1992), 4.

194 Murata (1992), 323.

195 Murtada Mutahhari, “The Rights of Women in Islam” (Tehran: “WOFIS”, 1991), 314, 309-312.

196 Mutahhari (1991), 306.

197 Mutahhari (1991), 66.

198 Haleh Afshar, “Women and the Politics of Fundamentalism in Iran”, in Haleh Afshar, ed., “Women and Politics in the Third World” (London: “Routledge”, 1996), 126.

199 Ziba Mir-Hosseini, “Women and Politics in Post-Khomeini Iran”, in Afshar (1996), 143.

200 Ziba Mir-Hosseini (1996), 163.

201 (Albany: State University of “New York Press”, 1992).

202 Murata (1992), 18.

203 Murata (1992), 286.

204 Murata (1992), 305.

205 Murata (1992), 306.

206 Этого Сухраварди (ум. 1234), основателя суфийского ордена Сухраварди и автора Авариф-уль-ма‘риф, не следует путать с основателем просветительской философии, Шихаб-уд-Дином Яхъей Сухраварди (ум. 1191). Для обозначения последнего я обычно использую персидскую транслитерацию «Сохраварди».

207 Это обсуждается в следующей главе, «Воспитание сердца».

208 Murata (1992), 318.

209 Thomas Moore, “Care of the Soul” (New York: “Harper Collins”, 1994).

210 Moore (1994), p. xv.

211 Moore (1994), xvii.

212 Moore (1994), 92.

213 Moore (1994), 206.

214 Moore (1994), 284.

215 Murata (1992), 286.

216 Murata (1992), 302.

217 Mathnavi, II, 2737 ff. translated in W. C. Chittick, “The Sufi Doctrine of Rumi”, p. 56, см. также W.C.Chittick, “The Sufi Path of Love: The Spiritual Teachings of Rumi”, (Albany: “SUNY Press”, 1983).

218 Charles Taylor, “Sources of the Self: The Making of the Modern Identity” (Cambridge: “Harvard University Press”, 1989), 521.

219 Mathnavi, V, 874. См. Chittick, “The Sufi Doctrine of Rumi”, p. 61.

220 См. Murata (1992), 305, которая цитирует Mathnavi II, 3326-30, и Chittick’s “The Sufi Path of Love”, pp. 31-32, 37, 39-40, 62 etc.

221 Murata (1992), 305.

222 См. Forty Hadith: An Exposition”, Part 34, by Imam Ruhullah al-Musawi al-Khomeini, tr. by A. Q. Qara’I, “Al-Tawhid”, Vol. XII, No. 1, 13-24.

223 Ibid., 23-24.

1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   38

Похожие:

Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление icon-
Были использованы фатвы и работы ученых Ислама, таких как Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани, Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин, Мухаммад...
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление icon-
Несравненная личность образец для подражания Пророк Мухаммад Мустафа -саллаллаху алейхи ва саллям. Перевод с турецкого. – М.: Ооо...
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconКнига содержит полный перевод одного из важнейших даосских канонов и замечательных памятников мировой философской мысли «Чжуан цзы»
Книга содержит полный перевод одного из важнейших даосских канонов и замечательных памятников мировой философской мысли — «Чжуан...
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconОгонь. Перевод И. Бунина Диккенс. Перевод Ф. Зайбеля Данте. Перевод С. Ошерова Ромен Роллан. (Речь к шестидесятилетию.) Перевод С. Фридлянд Речь к
Э. Т. А. Гофман. (Предисловие к французскому изданию "Принцессы Брамбиллы".) Перевод С. Шлапоберской
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconР. М. Шукуров Из исламской антропологии: совершенный человек в исламе
Цели: обрисовать центральную тему исламской антропологии, отличающую ее от иудейской и христианской, а именно концепцию Совершенного...
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconПеревод заглавия: Вопросы английской филологии : руководство
Текст] : study Manual / O. K. Denisova, Yu. N. Karypkina, T. A. Khromova; Urkut st linguist un-ty. Irkutsk : [б и.], 2012. 340 p....
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconЛюдей, на развитие человеческих начал в человеке. Вопросы темы : Возникновение средневековой философии
Античностью и Ренессансом. Изначально этот период представлялся как тёмное, застойное для живой мысли время тотального главенства...
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconОглавление вводное слово предисловие
Многие авторы считают началом эры столкновения цивилизаций террористические акты 11 сентября 2001 г против сша: это трактуется как...
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconПлан введение (5 минут) Учебные вопросы: Зарождение и развитие криминологической мысли > Марксистская теория и развитие криминологии в России
Дать курсантам общее представление о криминологических школах и кратко остановиться на развитии криминологической мысли в России
Мухаммад Легенгаузен Современные вопросы исламской мысли Перевод: Т. Г. Черниенко Оглавление iconВ. П. Зинченко академик, доктор психологических наук
Есть свободная мысль – мысль-поступление, поступок. Есть мысли блуждающие, несмелые и мысли законнопорожденные, уверенные (хорошо...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница