Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре»




Скачать 483.63 Kb.
НазваниеМетодические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре»
страница2/3
Дата24.01.2013
Размер483.63 Kb.
ТипМетодические рекомендации
1   2   3
Тема 3. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ

  1. От космологизма к антропоцентризму: поворот к проблеме человека в античности.

  2. Антропоморфизм античной культуры.

  3. Противоречие души и тела в философии Платона. Миф об андрогине.

  4. Человек как политическое животное (Аристотель).

  5. Человек в этических школах эллинизма.


Основные понятия: космос, логос, антропоцентризм, антропоморфизм, космологизм, благо, душа, этика, софистика, андрогин, Рок, судьба, атараксия, полис, эпикурейство, стоицизм, кинизм, неоплатонизм, эманация, эвдемония, анатея, апатия.


В античной философии и культуре можно выделить три этапа понимания человека:

  1. Космологический: человек – часть Космоса, природы, материи (от Фалеса до Демокрита).

  2. Антропоцентрический: человек есть существо разумное, политическое (от софистов до Аристотеля).

  3. Индивидуалистический: человек – существо индивидуальное (эллинизм).

Подлинный поворот к проблематике человека был осуществлен софистами: «человек есть мера всех вещей» (Протагор). Это высказывание противоречиво. С одной стороны, в нем заложен антропоцентрический принцип, согласно которому человек представляет самостоятельную ценность. С другой стороны, под мерой софисты понимают не свободу и ответственность, а профессию, корыстные интересы. Так благом для гробовщика является смерть, для врача – болезнь, с чем нельзя согласиться. Высказывание Протагора имеет антигуманное значение. Напротив, Сократ в качестве критерия истины предложил абсолютные ценности, например, Истину, Добро, Красоту, Справедливость и пр., к которым приобщается человек в процессе разумного познания.

С софистов и Сократа начинается линия (сущностного) понимания человека. В качестве сущности выступает универсальный разум. Платон в своем творчестве затронул вопрос о соотношении души и тела. Тело оказалось всего-навсего вместилищем души, которой, по сути, безразлична физическая оболочка. С Платона идет трактовка тела как «темницы души». Также интересны антропологические находки античности в понимании феномена любви. Согласно античному мифу об андрогинах были на земле «двойные» люди, составлявшие две половинки одного целого. Боги разделили их пополам, и с тех пор каждый ищет соответствующую ему половину. Этот миф объясняет любовь как жажду целостности или стремление к ней. Платон же считал, что любовь есть стремление к бессмертию, которое осуществляется через приобщение к высшим ценностям – красоте, прекрасному. Платоническая любовь идеальна и не приводит к деторождению.

В античности в отношении проблемы человека присутствует ещё одна линия, идущая от Аристотеля, который определял человека как политическое животное. Греческий полис выступал смысловой основой духовного единства граждан и индивидуальной опорой каждого человека в отдельности. То есть суть человека – это социальное, полисное бытие. В эллинистический период античности человек рассматривается как микрокосм, в нём открывается индивидуальное начало. Появляется идея о необходимости внутренней работы над самим собой, независимо от внешних обстоятельств. Невозмутимость духа, безмятежность, покой на фоне любых поворотов Судьбы – вот основной мотив эпикурейской и стоической школ. Школа стоиков предлагает обрести гармонию в самом себе. Для этого нужно соблюдать невозмутимость духа, следовать року, судьбе. Стоики предлагают запасной выход, который можно использовать, если не осталось сил терпеть превратности судьбы: самоубийство. Стоицизм – единственная школа в европейской философии, оправдывающая самоубийство. Эпикур также пытается найти секрет счастливой жизни, который кроется в безмятежности духа. Ощущение счастья разрушает страх смерти, а потому не нужно бояться последней, ведь когда мы есть, смерти нет, а когда нас нет, то уже и незачем бояться.

Человек античности становится, с одной стороны, мерилом культурных ценностей, с другой – активным субъектом культуры. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры, оно рассматривается как наивысшее выражение гармонии.

Отсюда – система греческих архитектурных ордеров, каждый из которых уподоблялся человеку: дорическая колонна – физически сильному и мужественному мужчине, ионическая – фигуре женщины, утонченной и нарядной, коринфская колонна создана в «подражание девичьей грации».

Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса – калокагатия. Прекрасный (kalos) и хороший, добрый (agathos) человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство.


Контрольные вопросы

  1. Каковы базовые мировоззренческие установки античной культуры?

  2. Что такое человеческая душа с позиции атомизма?

  3. Какое понимание человека характерно для софистики?

  4. Что значит выражение: «Человек есть мера всех вещей»?

  5. В чем смысл платоновского мифа об андрогинах?

  6. Почему полис выступал смысловой основой человеческой жизни?

  7. В чем сущность этики Эпикура?

  8. Как звучит тема человеческой судьбы в творчестве стоиков?

Темы рефератов

1. Человек в пространстве необходимости и свободы: опыт стоиков.

2. Платон: миф об андрогинах.

3. Проблема смысла жизни в античной философии.

4. От человека политического к человеку индивидуальному: от Аристотеля к эллинизму.

5. Человек в философии неоплатоников.


Библиографический список

Основной

1. Асмус А.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус . – М.: Наука, 2001. – С. 120-388.

2. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии / Г.В. Драч. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростов. гос. ун-та, 1987. – 176 с.

3. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – Спб., 1994. – Т.1.: Античность. – С. 53-62, 63-76, 102-111.

4. Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней / Б. Рассел. – Новосибирск: Изд-во Новосибир-ского ун-та, 1999. – 815 с.

5. 6. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2007. – 304 с.


Дополнительный

1. Гайденко В.П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении / В.П. Гайденко // Вопросы философии. – 1969. - №9. – С. 88-98.

2. Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека (эпоха великих мыслителей и воспитательных систем) / В. Йегер. – М.: Греко-Латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1997. – 336. с.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: в 2 кн. / А.Ф. Лосев. – М.: Искусство, 1994. – Кн. II. – 604 с.

4. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / А.Ф. Лосев. – М.: АСТ, 2000. – 846 с.

5. Лосев А.Ф. Поздние стоики / А.Ф. Лосев // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М.: Республика, 1995. – С. 364-385.

6. Котляревский С.А. Марк Аврелий / С.А. Котляревский // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М.: Республика, 1995. – С. 386-413.

7. Платон. Пир / Платон // Собр. соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1993. – Т.2. – С.81-134.

8. Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков / А.А. Тахо-Годи // Искусство слова. – М.: Изд-во «Наука», 1973. – С. 306-313.


Тема 4. ЧЕЛОВЕК В ХРИСТИАНСКОЙ КАРТИНЕ МИРА

  1. Христианское представление об антропогенезе.

  2. Евангельский образ человека. Человек как духовное существо.

  3. Человек – Творец в контексте средневековой культуры.

  4. Образ человека в готике.


Основные понятия: дух, душа, грех, свобода воли, креационизм, эсхатология, провиденциализм, разум, вера, сотериологизм, схоластика, патристика, теоцентризм, готика, романский стиль.


Духовным стержнем европейской культуры является христианское вероучение и культ. Христианская вера изменила самоустройство души европейского человека. Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себе личность и свободу, они встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходила ни античная мысль, ни античное чувство. Прежде всего этот духовный переворот был связан с нравственностью. С новой религией связано и изменение представлений человека о себе самом и своём месте в мире, которое базировалось на попытке полностью освободиться от антично-языческой традиции. Главный вопрос антропологии был поставлен Августином Блаженным. Распад обустроенности начинается у него с человеческого самопостижения, и рождается вопрос: добр или зол человек? В философии Августина впервые рождается ощущение одиночества, падшести, покинутости. Другими словами, проблематика человеческого бытия принимает ярко выраженную богословскую трактовку. В основе представлений об антропогенезе лежит христианский миф о творении человека богом по своему образу и подобию. Однако христианство создает противоречивую ситуацию, в которой находится личность. С одной стороны, человек провозглашается подобным богу - своему творцу. Человек - венец творения. С другой стороны, человек - раб божий. Служение богу не унижает, а, напротив, возвышает и спасает человека. Но служение требует смирения, подавления личных склонностей. Свобода воли, провозглашаемая христианством, оборачивается заповедью избегать всего, что может помешать спасению души.

Проблема и даже трагедия человека состоит в том, что он сам подверг своё изначальное божественное совершенство искажению. Совершив грехопадение (преступив божий запрет), человек исказил «образ и подобие», который для него теперь есть только потенциальная возможность. Религиозные представления послужили основой для внедрения в сознание средневекового человека раскола, связанного с резким противопоставлением духа и плоти, земного (тленного, смертного) и небесного (совершенного, вечного). Этика Средневековья ориентирована на преодоление земных соблазнов плоти, земных ценностей и установок сознания. Человек мыслится как дух, духовность, представляющая собой целостность личного и волевого начала, способных преодолеть греховные помыслы.

Представление о земном мире как преддверии потустороннего (как восходящем историческом процессе), нашло отражение в искусстве, которое стало уделять пристальное внимание не копированию природы, а сокровенным переживаниям человеческой души. Появляется такая характерная черта европейского искусства как исповедальность, проявившая себя в обострённом внимании человека к своей личности. Характерным для христианской культуры приемом самоутверждения было самоуничижение, самоотрицание. Такое впечатление оставляет чтение жития святых. Автор жития мог подметить и запечатлеть отдельные индивидуальные черты святого, но задачи, которые преследовались агиографическим жанром, - дать образец святости, - уже сами по себе исключали возможность высокой оценки неповторимости и отхода от канона. Эта приверженность к литературной условности - симптом невнимания авторов житий к индивидуальному. Образ человека - «сосуда», наполняемого разным внешним по отношению к его сущности, содержанием, как нельзя лучше раскрывает отсутствие в ту эпоху представления о нравственной неповторимости, индивидуальности суверенной личности.

На определенной ступени развития средневекового общества индивид начинает находить средства для самовыражения. Поворотным является XIII век. Во всех отраслях жизни обнаруживаются симптомы, свидетельствующие о растущих притязаниях
человеческой личности на признание. В искусстве - индивидуализация изображений человека, зачатки портрета; в литературе - более широкое развитие письменности на родных
языках, которые открывают гораздо более широкие возможности для передачи оттенков человеческих эмоций, чем латынь; начинается индивидуализация почерков. Значение индивида еще более подчеркивается в построениях Дунса Скота, утверждающего неповторимость каждого отдельного индивида, и позднее - у Данте, выдвинувшего принцип внутренней ценности человеческой личности.


Контрольные вопросы

  1. В чем сущность ветхозаветной концепции Творения?

  2. Что такое «дух», «духовность»?

  3. Как соотносится бытие творения (человек) и бытие Творца (бог)?

  4. Каков смысл и цель человеческой жизни в христианском мировоззрении?

  5. Чем обусловлено появление портретного искусства в христианской культуре?

  6. Как проявляются мотивы христианского богословия в средневековой культуре?


Темы рефератов

1. Концепция творения и богоподобия человека в Средние века.

2. Образ человека в творениях Отцов Церкви.

3. «Исповедь» Августина как памятник религиозно-экзистенциальной прозы.

4. Бог, мир, человек в учении Августина Блаженного.

5. Жизнь человека в контексте эсхатологической модели истории.

6. Проблема свободы воли в трудах средневековых авторов.

7. Человек в средневековом эпосе.


Библиографический список

Основной

1. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. – М., 1984. – 350 с.

2. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2007. – 304 с.

3. Аверинцев С.С. Средние века / С.С. Аверинцев // Идеи эстетического воспитания: Антология: в 2-х т. – М., Мысль, 1973. – Т1. – С. 233-304.

4. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – Спб., 1994. – Т.1.: Античность. – С. 53-62, 63-76, 100-150.

Дополнительный

1. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – М.: Худ. лит., 1994. – 543 с.

2. Августин А. Исповедь / А. Августин. – М.: Ренессанс, 1991. – 448 с.

3. Августин. А. О граде Божьем // Августин Блаженный. Творения. – СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ. – Пресс, 1998. – Т.3. – О граде Божьем, книги I-XII – 595 с.; О Граде Божьем, книги Х IV – XXII. – 586 с.

4. Аверинцев С.С Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. – М.: «СОДФ», 1997. – 343с.

5. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной церкви / В. Лосский // Мистическое богословие. – Киев: Путь к истине, 1991. – С.95-260.

6. Аквинский Ф.. Сумма теологии I-II Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще / Ф. Аквинский // Вопросы философии. – 1997. - №9. – С.163-178.

7. Косевич Е. Человек и его тело в свете Ветхого и Нового Завета / Е. Косевич // Филос. наук. – 1992. - №2. – С. 49-61.

8. Кураев А. Человек перед иконой: (Размышления о христианской антропологии и культуре) / А. Кураев // Квинтэссенция: Философский альманах, 1991. – С. 237-262.


Тема 5. ЧЕЛОВЕК В КУЛЬТУРЕ РЕНЕССАНСА


  1. Гуманистическое мировоззрение Ренессанса. Человек и природа в ренессансном пантеизме.

  2. Обоснование индивидуализма как проявления личной свободы. Сущность возрожденческого титанизма.

  3. Образ человека в творчестве Данте.

  4. Натуралистическая философия человека. М. Монтень

  5. Картина мира и человека в творчестве Леонардо да Винчи.


Основные понятия: гуманизм, натурализм, пантеизм, титанизм, скептицизм, секуляризм, творчество, макиавеллизм, микрокосм, макрокосм, эстетика, утопия.


Эпоха Возрождения характеризуется переходом к светскому секулярному видению мира и человека. Отсюда следует характерная черта мировоззрения данной эпохи – пантеизм, итогом которого становится понимание человека как вершины развития мира, венца творения. Широкое распространение получают рассуждения о достоинстве человеческой личности, направленные на обоснование человеческой самоценности. Человек – Творец, равный богу в своих творческих способностях – вот основной мотив эпохи Возрождения. Отсюда гуманизм Возрождения как основа понимания человека в трудах Л.Б. Альберти, Марсилио Фиччино, Эразма Ротердамского, М. Монтеня, многих других. Идеи духовной свободы, выбора собственного жизненного пути и самовыражения породили сознание высшей ценности отдельного че­ловека, - ценности не менее важной, чем общественные. «Идеальным человеком» призна­вался человек сильный, талантливый и всесторонне развитый, способный стать творцом самого себя и своей судьбы. Идеальный человек - это универсальный человек, мыслитель-энциклопедист.

Гуманисты способствовали формированию идеала человека - всесто­ронне развитого, гармонично сочетающего духовное и физическое со­вершенство. В целом европейские гуманисты понимали человека как существо, наделенное глубинным желанием быть лучше, быть значи­тельнее, способным использовать любую жизненную ситуацию как возможность роста и развития. Так постепенно средневековый дуа­лизм души и тела сменяется гармонией между ними. Человек, гармо­нично сочетающий внешнее и внутреннее, обладает, по мнению гума­нистов, действительными доблестями и добродетелями - «virtus» (мудрость).

Утверждается, что человек «явился на свет не затем, чтобы уныло влачить свою жизнь в праздности, а для того, чтобы стремиться к славным и великим делам; этим он для себя (самого) достигнет как совершенной добродетели, так и плодов счастья». Именно такая цель жизни - достижение счастья - в противовес средневековому представлению о греховности всех естественных радостей человека и необходимости подавлять их - почиталась гуманистами как единственно достойная. Непременной частью культуры Возрождения становится наслаждение земным бытием во всем его многообразии (установка эвдемонизма).

Особое внимание уделяется внешним проявлениям человеческой свободы – наукам, искусству, политике. Цель и смысл человеческого бытия – раскрытие индивидом заложенной в нём творческой энергии, её утверждение в повседневной практике.

Наиболее известные мыслители эпохи направляют свои усилия на обоснование человека как творческой индивидуальности, которая стоит выше природы и является основной ценностью человеческого бытия (антропоцентризм). Подвижничество, направленное на утверждение человеком своих прав и свобод есть основание взглядов на человека периода Возрождения.

В то же время обратной стороной воспевания свободы является феномен возрожденческого титанизма (А.Ф. Лосев). Сущностное содержание этого феномена в том, что неограниченная свобода вне нравственной соотнесённости с абсолютом, ставит человека выше всякого закона, так как он сам полагает себе закон. Безусловно, такое освобождение послужило движущей силой создания гуманистически ориентированных наук и искусства. Однако гуманизм, истолкованный подобным образом, оказывается чреват самозвеличиванием человека, когда неограниченная внешними рамками свобода оборачивается своеволием. Трагические страницы эпохи Возрождения связаны с утратой человеком нравственных основ жизни, принесением их в жертву своему неудержимому и безграничному своеволию. Поэтому эпоха Возрождения явила миру не только великолепнейшие образцы высочайшего искусства, но и примеры чудовищного злодейства и преступления.


Контрольные вопросы

  1. В чем заключается ренессансный гуманизм?

  2. Как в культуре эпохи Возрождения обосновывается достоинство человека?

  3. Что такое стихийный индивидуализм?

  4. Как понимается предназначение человека в творчестве Данте Алигьери?

  5. В чем сущность титанизма?

  6. Как обосновывается достоинство человека в творчестве Пико делла Мирандолы?

  7. Каковы изобразительные каноны искусства Ренессанса?



Темы рефератов

1. Образ человека в творчестве философов – гуманистов эпохи Возрождения.

2. Структура мироздания в Божественной комедии Данте.

3. Предназначение человека в учении Данте.

4. Политическая философия гуманизма Н. Макиавелли.

5. Феномен Леонардо да Винчи.

6. Достоинство человека (Пико делла Мирандола).

7. Сущность и истоки возрожденческого титанизма.


Библиографический список

Основной

1. Алексеев П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, В. Панин. – М., 2003. – С.123-133.

2. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2007. – 304 с.

3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель, - М.: Высшая школа, 1980. – 363 с.


Дополнительный

1. Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа / Н.А. Бердяев // Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. – М.: Искусство; ИЧП «Лига», 1994. – Т.1. – С. 392-406.

2. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1998. – 623 с.

3. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека / Пико дела Мирандола; пер. Л. М, Брагиной // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение. – М.: Астрель; Аст, 2003. – С. 709-724.

4. Данте А. Божественная комедия / А. Данте. – М.: Правда, 1982. – 640с.

5. Макиавелли Н. Государь / Н. Макиавелли // Избр. произведения. – Ростов н/Д: Феникс, 1998. – С.47-142.

6. Монтень М. Опыты: в 3 кн. – 2-ое изд. / М. Монтень. – М.: Наука, 1980, Кн. – I, II. – 704 с.

7. Монтень М. Опыты: в 3 кн. – 2-ое изд. / М. Монтень. – М.: Наука, 1979, Кн. III. – 536 с.

8. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (15 век) / сост. и общ. ред. Л.М. Брагина. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 382 с.

9. Чаша гермема: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция / сост. О.Ф.Кудрявцев – М.: Юристъ, 1996. – 336с.

10. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. – М.: Наука, 1989. – 272 с.

11. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. / Л.М. Баткин. – М.: Изд-во Рос. гос. гуманитар. ун-та, 1995. – 448с.

12. Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцент-ризма / К.А.Сергеев. – СПб.: изд-во СПбГУ, 1993. – 258 с.


1   2   3

Похожие:

Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconМассовой информации планы семинарских занятий и
Теория и практика массовой информации. Планы семинарских занятий и методические рекомендации к выполнению контрольных работ для студентов...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconСоциология планы семинарских занятий и
Социология: Планы семинарских занятий и методические рекомендации для студентов всех специальностей и форм обучения / спбгасу; Сост.:...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconМетодические указания по изучению курса Планы семинарских занятий
Планы семинарских занятий
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconПланы лекций и семинарских занятий по курсу «Экономическая теория» (методические рекомендации) у фа 2007
Планы лекций и семинарских занятий по курсу «Экономическая теория» (методические рекомендации) / Уфимск гос авиац техн ун-т; Сост.:...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconПланы семинарских занятий по курсу Философские вопросы естествознания
Планы семинарских занятий предназначены для студентов, начинающих изучать философские проблемы естествознания. Содержит в себе программу...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconФилософия планы семинарских занятий и
В издании содержатся планы семинарских занятий по всем разделам дисциплины и методические указания к ним, а также методические указания...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconФилософия планы семинарских занятий и
В издании содержатся планы семинарских занятий по всем разделам дисциплины и методические указания к ним, а также методические указания...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconБашкирский институт социальных технологий Кафедра философии и политологии
Государственного стандарта по дисциплине «Отечественная история», структура предмета, тематические планы лекционных, планы семинарских...
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconВ россии XIX начала XX веков методические указания, планы семинарских занятий, темы контрольных и курсовых работ Для студентов 2 курса исторического факультета заочного отделения Издательство «Самарский университет» 2004
Методические указания, планы семинарских занятий, темы контрольных и курсовых работ
Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре» iconМетодические рекомендации для студентов 4 курса специальности «Филология» Новосибирск 2001 Общее языкознание: рабочая программа курса и планы семинарских занятий для специальности «Филология»
Общее языкознание: Рабочая программа курса и планы семинарских занятий для специальности «Филология»
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница