Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы




НазваниеБелоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы
страница9/30
Дата06.12.2012
Размер4.3 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30
Жигунова М. А.

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,

Омский филиал Института археологии и этнографии СО РАН

г. Омск

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СИБИРСКОГО КАЗАЧЕСТВА

В начале ХХ в. в России существовало 11 казачьих войск (Амурское, Астраханское, Донское, Забайкальское, Кубанское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Терское, Уральское, Уссурийское) и 2 приравненных к ним конных полка (Иркутский и Енисейский), численность населения в которых составляла более 9 млн человек, а в Сибири к 1911 г. проживало 675 тысяч человек, относимых к казачьему сословию [История…, 1995: с. 13]. Вопрос о национально-культурной идентичности (принадлежности) казаков, включая саму этимологию слова «казак», относится к дискуссионным и активно обсуждается учеными как в нашей стране, так и за рубежом [Жигунова, 2009: с. 53-56]. С точки зрения дореволюционного законодательства, казачество - это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы. Казачьи историки-эмигранты склонны выделять казаков в отдельный этнос, самостоятельную народность, «четвертую ветвь восточного славянства» или даже «особую нацию смешанного тюрко-славянского происхождения». Огромен вклад казачества в освоение и географическое изучение Сибири. Для народов России казаки всегда были окружены ореолом идеального устройства мира, служили своеобразным эталоном, образцом воинского рыцарства, высоко оценивались русскими критиками и писателями [Белецкая, 2004: с. 3-4]. Образы казаков занимают значительное место в творчестве А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, К. Ф. Рылеева, П. П. Ершова, С. Т. Аксакова, В. И. Даля, Л. Н. Толстого, М. А. Шолохова, Л. Н. Гумилева. Известно, что А. И. Солженицын называл казачество «исторической драгоценностью России».

В силу различных исторических и социально-политических факторов историко-культурное наследие сибирского казачества изучено недостаточно. В советский период времени казачья тематика практически не освещалась. Только в 1960-1970-е гг. появились первые публикации отечественных историков, посвященные сибирским казакам. В последующие десятилетия активно разрабатываются различные вопросы социально-экономической и политической истории Сибирского казачьего войска. Культурное наследие казаков Сибири исследуется этнографами, фольклористами, культурологами (Ю. В. Аргудяева, Е. Я. Аркин, Е. М. Бородина, Г. Г. Ермак, М. А. Жигунова, Т. Н. Золотова, А. А. Лебедева, В. А. Липинская, М. Н. Мельников, П. Е. Петров, А. В. Сафьянова, Л. Е. Элиасов и др.). К концу ХХ в. увеличивается число публикаций, посвященных казачьей тематике, а в начале ХХ в. издаются энциклопедические, обобщающие и учебно-методические работы. Далее мы рассмотрим историко-культурное наследие сибирского казачества, основываясь на исторических публикациях и материалах историко-этнографических и этносоциологических исследований, проводимых Омским государственным университетом, Омским филиалом Института археологии и этнографии СО РАН, а также - лично автором в 1982-2010 гг. Исследования проводились в Алтайском крае, Омской, Кемеровской, Новосибирской, Томской, Тюменской областях, Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах и Северном Казахстане (в Кустанайской, Павлодарской и Северо-Казахстанской областях).

Свою историю сибирское казачество ведет с 6 декабря 1582 г., когда атаман Иван Кольцо, посланный Ермаком в Москву, предстал перед Иваном Грозным с просьбой признать новое Сибирское царство. В этот день Ермакова вольница была прощена и названа «царскою служивою ратью». Сибирское казачество характеризовалось неоднородностью этнического и социального состава: в него верстались донские, запорожские, кубанские, оренбургские, забайкальские и другие казаки; крестьяне из различных губерний Европейской России, Урала и Сибири; повстанцы с Дона, польские конфедераты, пленные наполеоновской армии, обращенные в христианскую веру татары, киргиз-кайсаки, чуваши, мордва и другие народы. Но ядро его составляли восточнославянские народы, среди которых доминировали русские. Советская власть юридически упразднила статус казачества как особого сословия одним из первых своих Декретов «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» от 10 ноября 1917 г. Подавляющая часть казаков выразила недовольство большевистской политикой «расказачивания». Неоднозначное отношение казачества к советской власти привело к их жесткому противостоянию. Циркуляром ЦК РКП (б) от 24 января 1919 г. всё казачество провозглашалось врагом советской власти, к которому следовало применять самый беспощадный террор. Сибирское казачье войско было упразднено приказом Сибирского революционного комитета от 2 декабря 1919 г. Многие из казаков были репрессированы, другие эмигрировали за рубеж. В последующие годы казаки продолжали считаться «непролетарским элементом» и подвергались ограничению в правах. Так, например, запрет служить в рядах Красной армии был снят лишь в 1936 г., когда были сформированы Донская, Кубанская и Терская казачьи кавалерийские дивизии, отлично проявившие себя в Великой Отечественной войне. На остальное казачество (в том числе – и сибирское) на долгие годы пала непроницаемая тень забвения.

Территория проживания сибирского казачества была обширной: от тундры и тайги на севере до степей и гор на юге. Столицей Сибирского казачьего войска являлся г. Омск. Воинская служба являлась для казака главной задачей, которой подчинялась вся его жизнь. Об этом свидетельствовала и старинная пословица: «Для того казак родится, чтобы царю на службе пригодится». На казаков также возлагались почтовая и ямская службы, постройка и охрана дорог и крепостей, сопровождение торговых караванов и арестантов, сбор ясака (дани), охрана частных золотых приисков, заготовка леса. Хозяйственная деятельность казаков также отличалась многообразием: животноводство, рыболовство, охота, земледелие и др. Они разводили лошадей, крупный рогатый скот, реже - свиней, овец, коз; из домашней птицы – кур, уток, гусей, индеек. Выращивали зерновые культуры, а также - капусту, картофель, огурцы, редьку, свеклу, репу, брюкву, морковь, лук, чеснок, горох, бобы, арбузы, дыни, мак, подсолнечник. Вполне доходными и распространенными являлись пчеловодство и табаководство. Домашние промыслы у сибирского казачества не получили особого распространения, так как все необходимое казаки могли купить (на ярмарках, базарах, в лавках). Тем не менее, многие казачки занимались прядением и ткачеством (для чего выращивались лен и конопля), шитьем, вышивкой и вязанием. Большую роль в казачьем хозяйстве имела торговля.

Главной особенностью общественной жизни казаков являлась военная организация с выборной системой управления и демократические порядки. Основные решения (вопросы войны и мира, выборы должностных лиц, суд провинившихся), принимались на общеказачьих собраниях - станичных и войсковых кругах, которые являлись высшим органом казачьего управления. Исполнительная власть принадлежала выборному войсковому атаману. Согласно Уставу о воинской повинности 1874 г., все казаки с 18 лет записывались в служебный состав. Уходили служить с полным обмундированием, вооружением - «при полной амуниции» - и на своем строевом коне. Если во время службы конь погибал, то государство выдавало вместо него другого. Снаряжая сына, родители продавали последнее, чтобы его обмундирование было не хуже, чем у других. Материал для пошива форменной одежды выдавало государство, а шил ее местный портной. Для новобранца готовили также конскую упряжь (сбрую), плеть, подковы, шашку, две пары сменного белья, сумку, кружку, ложку и провиант до места следования. Если семья была бедная, то казак-призывник устраивался к кому-нибудь на работу или сдавал в аренду свой пай земли, чтобы на вырученные деньги купить себе все необходимое. В отдельных случаях бедному призывнику все собиралось и покупалось сообща «обществом». За подготовку и несение воинской службы отвечала казачья община (станица). Накануне призыва на площади проходили учения. Под руководством бывалых казаков и офицеров новобранцы обучались джигитовке, владению саблей (шашкой), конному бою, военным командам. Собственно служба, особый вид самоуправления и система землепользования как материальная основа казачьего существования, были тесно взаимосвязаны и в конечном итоге обеспечивали стабильное существование казачества в качестве грозной боевой силы.

По вероисповеданию подавляющее большинство сибирского казачества являлись православными (в том числе – старообрядцами). Поскольку казаки проживали в пограничных территориях, у них широко было распространено двуязычие: наряду с русским употреблялся казахский язык. Идентичными были даже сами названия - «казаки». Важными для казаков являлись понятия патриотизма, чести и преданности воинскому долгу, личной свободы и независимости. Типы поселений сибирских казаков были различными: крепости, форпосты, редуты, станицы. Располагались они в стратегически выгодных местах, вдоль рек и по берегам озер, у трактовых дорог. Жилища существенно различались планировкой, размерами, строительным материалам. Их украшали оружием и конской сбруей, портретами членов царской семьи. Военная форма казака наряду с шашкой являлась семейной реликвией. У всех мужчин призывного возраста имелось обмундирование с красными лампасами, которое одевали в воскресные и праздничные дни. Мужчин хоронили с воинскими почестями, в обмундировании. Сибирские казаки, в отличие от окружающих крестьян, довольно рано стали использовать покупные ткани и городские формы одежды: пиджаки, брюки, жилеты. Казачки носили юбки, кофты, платья, сарафаны. Головы украшали шамшуры, наколки, файшонки, кашемировые платки и шали. Широко распространена была кожаная обувь.

Основой питания сибирских казаков являлись продукты земледелия и животноводства, а также - рыболовства и охоты. Ели обычно 4 раза в день (завтрак, обед, паужин, ужин). Готовили мясные, овощные и крупяные супы, уху, плов, студень (мясной или рыбный), жаркое, различные каши; варили пельмени, вареники, галушки, картошку; жарили мясо, грибы, рыбу; свиное сало солили и коптили; мясо и рыбу солили, сушили, коптили и вялили; квасили капусту, солили огурцы, арбузы, дыни, грузди. Из напитков употреблялось молоко, свекольный и хлебный квас, кисель, компот (узвар), чай, кумыс. Чай употребляли обычно вприкуску с сахаром, с медом и изюмом, булочками, пирогами и шаньгами, вафлями, блинами, оладьями, конфетами. Из пирогов любимыми являлись рыбные. Для праздничного стола характерно обилие мясных блюд, в том числе – цельных запеченных тушек поросят, гусей, уток, куриц.

Вступление в брак считалось важным событием не только семейной, но и общественной жизни: только женившись, казак получал устойчивое положение в семье и становился полноправным членом общества. Свадьбы обычно играли по взаимной договоренности между родителями. Семьи были многодетными, у некоторых было по 10 – 20 детей. Крещение младенца старались произвести как можно скорее. Семьи были крепкими, патриархальными, разводов практически не было [Жигунова, 2005: с. С. 83-94].

Ещё в первой трети XX в. культура сибирских казаков отражала их традиционный быт и занятия, сохраняя отдельные пережитки более ранних эпох. Общая восточнославянская основа, совместное проживание, занятия земледелием и скотоводством, охотой и рыболовством способствовали сближению казачьей и крестьянской культур в Сибири. Но специфическая «особость» ощущалась казаками всегда, они четко отделяли себя от окружающего крестьянского населения («мужиков») и очень неохотно отдавали своих дочерей замуж за крестьян. Полиэтничный состав Сибирского казачьего войска отразился и на отдельных элементах традиционной культуры казачества, в которой нашли место украинские, белорусские, тюркские и другие элементы. Этнокультурное влияние народов Приуралья, Сибири и Средней Азии прослеживается в одежде (халаты, чембары, малахаи, костюмы ряженых) и пище (пельмени, баурсаки, манты, плов, кумыс и прочее). Военизированный быт казаков способствовал появлению специфичных элементов: конные парады и скачки (в скачках могли участвовать и женщины), поздравительные речи атамана, наличие специфического казачьего фольклора, доминирование военно-спортивных состязаний, использование форменной одежды и шашки в качестве семейной реликвии, допустимое участие мужчин в родильно-крестильной обрядности, сопровождение важнейших обрядов ружейными выстрелами, напутственные и поздравительные речи атамана и др.

Начавшийся в конце 1980-х - начале 1990-х гг. процесс возрождения российского казачества протекает довольно неоднозначно, характеризуется значительным расколом на общественное и реестровое общества, поисками новых функциональных ролей. Прерванные в советский период времени казачьи традиции постепенно восстанавливаются. С 1999 г. начинает издаваться Всероссийский общественно-политический и историко-литературный журнал «Казаки России», в котором публикуются различные материалы по истории и культуре казачества. Начиная с 2000 г. в Омске проходят Межрегиональные фестивали казачьей культуры «Наследие», в 2004 г. в г. Нефтеюганске Тюменской области в рамках Дней славянской письменности и культуры прошел Первый открытый межрегиональный фестиваль «Сибирь казачья», в 2008 г. в г. Кемерово состоялся фестиваль-конкурс казачьих коллективов среди студентов высших и средних учебных заведений Сибири и Дальнего Востока. В современных условиях особую актуальность приобретает работа, направленная на изучение и сохранение историко-культурного наследия, пропаганду лучших казачьих традиций, развитие межрегионального сотрудничества, координацию действий представителей академической науки, культуры и образования с представителями различных казачьих обществ. Этим же целям должны соответствовать проводящиеся конференции и фестивали, действующие Центры казачьей культуры, хранящиеся в музеях коллекции, представляющие историю и культуру сибирского казачества.

Литература:

  1. Белецкая Е. М. Казачество в народном творчестве и в русской литературе XIX века. – Тверь, 2004.

  2. История казачества Азиатской России. - Екатеринбург, 1995. - Т. 1.

  3. Жигунова М. А. Кто такие казаки в современной России? // Казачество Сибири: от Ермака до наших дней (история, язык, культура). – Тюмень, 2009. - С. 53-56.

  4. Жигунова М.А. Обряды жизненного цикла сибирских казаков // Культурологические исследования в Сибири. - 2005.- № 1 (15). - С. 83-94.



Зайцев Г.С.

Тюменский государственный университет

г. Тюмень

Казачества Тюменского региона в конце XX нач. XXI вв:

Итоги и перспективы

Казачий историк Ю.Г. Недбай писал: «Казачество России и Сибири в том числе, следует рассматривать как феномен отечественной истории, порождённый всем ходом процесса образования и развития Российского государства, только ему присущий и только с ним связанный» [Недбай Ю.Г., т.2, 2004. с.137,]. Советская историография связывала происхождение казаков с беглыми крепостными, которые боролись против эксплуатации. Оксфордская энциклопедия даёт следующее определение: «…казак как этнически-сословная группа, в составе русского и других народов» [Зинченко С.Н., 2007. Рукопись]. В настоящее время в Российской Федерации принят правовой термин: «культурно-этническая общность» [Сборник Законодательных и правовых актов, 1996]. Интересный взгляд на генезис Сибирских казаков высказал Иоганн Эберхард Фишер. Его сибирская история появилась в 1768 году, где Фишер придерживался точки зрения, что казачество означает образ жизни, а не национальность [Герман У. 1994. с.46-58]. Принятие Декларации ВС СССР №772-1 от 14 ноября 1989 года: способствовало усилению возрождения казачества как многонациональной, субэтнической самобытной общности людей, объединенных обычаями, принципом самоорганизации и особым статусом в обществе. По данным Таболиной Т.В. в начале 90-х годов в России насчитывалось от 2 до 10 млн. казаков. «Ныне казаками считают себя около 7 млн. человек в России и ближнем зарубежье» читаем в монографии посвящённой 20-летию СКР [Союз казаков России: 1990-2010. 2010 с.7]. О таком же количестве казаков говорит и А.Д. Беглов – председатель Совета по делам казачества при президенте РФ, в интервью «Российской газеты» от 26.05.2010. Но эта серьёзная сила раздирается внутренними и внешними противоречиями. Таболина Т.В. считает, что процесс организационного сплочения казаков затянулся, и они не нашли ещё своей нищи в обществе [Таболина Т.В., 1999. с.3].

В конце XX века происходит нарушение геополитического равновесия. Советский Союз распался, а Россия, являясь правопреемницей СССР, втянута в эпицентр глобальных, региональных и локальных катаклизмов. Как пишет Таболина Т.В: «Существованию России снова брошен вызов и казачьи окраины государства оказались в эпицентре новых испытаний» [Таболина Т.В., 1999. С.3]. Казаки сегодня присутствуют, как на исторических границах, так и на вновь образованном пограничье – там, где сфокусировались болевые точки нашего Отечества. Геополитические приоритеты и интересы России распространялись на территории, где проживали казаки. Но эти территории были и зонами взаимодействия с мусульманским фундаментализмом, пантюркистским экспансионизмом, китайским гигантизмом и западным гегемонизмом [Таболина Т.В., 1999. с.5].

Использование опыта казаков, как жителей приграничных территорий, с их специфическим менталитетом, - современная реальность и необходимость [Озеров А.А.часть 1, 2003. С.7]. Перед казачеством и обществом встал вопрос: как адаптировать казачество в сегодняшнюю социальную реальность. Идеологическим аспектом в этой адаптации становится идея государственной службы казачества. Лидеры казачества надеялись, что в рамках этой службы возродиться казачья культура, обычаи и традиции. 28-30 июня 1990 года в Москве собрался Учредительный Круг Союза казаков, [Таболина Т.В., 1994. с.293]. Была оформлена первая Всесоюзная казачья организация. Атаманом избирается А. Мартынов. 20 - 21 июля 1991 года в Москве проходит съезд казачьих объединений России, на котором было объявлено о создании Союза Казачьих Войск России (СКВР). С 1993 года (СКВР) переименовывается в СКВРиЗ Союз Казачьих Войск России и Зарубежья. Верховным атаманом избирают В. Ратиева. Эта структура создавалась в противовес Союзу казаков. СКВР в принятом обращении декларировались цели возрождения, в целом схожие с заявлениями Союза казаков; но подчёркивалось, что казачество пытаются поставить на службу коммунистам. Тем самым СКВР отмежевалась от Союза казаков, к созданию которой были причастны «красные» т.е. коммунисты. Опять произошло деление казаков на «красных» и «белых». На самом деле это не отвечало действительности. Союз казаков видел опасность, исходившую от политического руководства России. Конкуренция между казачьими структурами различного подчинения и ориентированности помогает власти корректировать и контролировать стратегию и тактику казачьего движения. Это наблюдалось в августе 1991 года и, особенно в октябре 1993 года, когда был, расстрелян ВС России. Союз казаков отказался участвовать в политических играх и встал на защиту Верховного Совета РФ. Союз казачьих войск России и Зарубежья занял пропрезидентскую позицию и даже выслал сводный отряд для штурма Белого дома. Хотя нужно отметить и тот факт, что казаки участвовали как в штурме Белого дома, так и в его защите [Таболина Т.В., 1994. с.186]. Интересный момент в данном делении казачества: «Для Союза казаков России характерно подчёркнуто отрицательное отношение к делению их на белых и красных и стремление избежать политического противостояния» пишет Е.А. Высотина, в монографии «Казачество Бурятии в прошлом и настоящем». Совет атаманов СКР ещё в 1990 г. принял решение «объявить среди всех казачьих организаций гражданскую войну оконченной раз и на всегда, считать её главной трагедией века, а тех, кто делил и продолжает делить народ на красных и белых, коммунистов и монархистов, - главными виновниками смертоубийства [История казачества Азиатской России. Т.3, с.195].

СКР изначально призывало казаков к государственной службе. СКВРиЗ отрицательно относилась к госслужбе, но, находясь в почти полной зависимости от власти, её структуры первыми стали входить в государственный реестр, в том числе и в Тюменском регионе. В июле 1990 года в исторической столице СКВ г. Омске учреждается Союз Сибирских казаков (ССК), принимается его Устав. Первым атаманом ССК избирается С.Н.Смоляков [Таболина Т.В., 1994. с.595]. В августе 1990 г. в газете «Красный Север» ЯНАО появилась статья-обращение народного депутата Тюменского областного Совета народных депутатов Г.С. Зайцева «Союз казаков на Крайнем Севере», которая стала отправной точкой в истории возрождения казачества в ЯНАО, он же стал первым атаманом ЯНАО [Красный Север, 1990.]. В г. Нижневартовске в сентябре 1990 года появляется «Землячество казаков России» (первый атаман А. Приданников) [Таболина Т.В., 1994. с.651]. Первая казачья структура Тюменской области появляется в г. Тюмень 30 ноября 1990 года это был Союз землячеств Зауральско-Сибирских казаков (первый атаман И. Лохманов). Летом 1991 года в Омске на Чрезвычайном Большом Круге Сибирского Союза казаков принимается решение о переименовании в Сибирское казачье войско (СКВ), располагающееся на территории 9 субъектов РФ, в том числе и на территории современного Казахстана. Именно в этот период на постсоветском пространстве появились русофобские настроения и тенденции. Политические элиты бывших Союзных республик, начали вытеснение русскоязычного населения из своих республик. В ночь на 13 марта 1992 года в г. Ермак, Павлодарской области, Казахстан (переименован в г. Аксу) демонтируется памятник атаману Ермаку [Таболина Т.В., 1994. С.622]. Русскоязычное население среднеазиатских республик видело в казачестве своих защитников. В ответ на возрождение казачества власти республик ближнего зарубежья запрещают регистрацию казачьих организаций; закрываются казачьи периодические издания, запрещаются культурные мероприятия. Быстрое и бурное структурирование казачьих подразделений в ЯНАО, ХМАО, и Тюменской области подтолкнуло руководителей казачества к созданию Тюменского казачьего Союза; этому способствовала и политическая нестабильность в РФ, когда стала просматриваться тенденция к суверенизации отдельных регионов России. 8 мая 1993 года Тюменский Казачий Союз реформируется в Тюменское линейное казачье войско (ТЛКВ) Сибирского казачьего войска. В ТЛКВ создаётся 3 отдела: Юг области – Южно-Тобольский; ХМАО – Объ-Иртышский; ЯНАО – Обско-Полярный. Атаманом ТЛКВ избирается Г. Хмелёв. 32 казачьи структуры вошли в ТЛКВ. [Архив Зайцева Г.С.]. К 1994 - ТЛКВ полностью структурировалось в три отдела, списочный состав составлял более 2000 казаков [Архив Зайцева Г.С.]. В 1995 атаманом ТЛКВ избрали Ю. Роммеля - атамана станицы «Мальковская» Тюменского казачьего округа. Этот год стал годом формирования государственного реестра казачества в РФ. На основании Указа №835 Президента РФ от 09.09. 1995 г. часть структур самостоятельно входит в государственный реестр, нарушив решение IV Большой Круг Союза Казаков России (1996 год, г. Краснодаре). В ЯНАО казачьи структуры стали дробиться ещё раньше. Атаманское правление и Совет атаманов ТЛКВ решают взять под свой контроль, данный процесс. Все три отдела ТЛКВ к концу 1997 года сдали документы о вхождении в реестр в составе ТЛКВ на правах станиц и хуторов. Реестр формируется в составе ТЛКВ и это, наверное, наиболее, правильное решение. Была создана такая конфигурации, где в одной организации сохранялось разнообразие казачьих структур: - общественные, творческие и реестровые. Но в государственный реестр отдельно вошли некоторые структуры в ЯНАО (атаман В.Плетнёв) и ХМАО (атаман Н.Чирков). Эти действия усилили противостояние между казачьими организациями разной направленности. Южно-Тобольский отдел отзывает своё решение о вхождении в реестр до принятия регионального Закона «о казачестве Тюменской области», что вызывает недовольство со стороны Управления при Президенте РФ по делам казачества [Архив Зайцева]. В данном вопросе позицию ТЛКВ поддержал Губернатор Тюменской области Л. Рокецкий. Вместе с тем возникло противоречие между органами власти на местах и реестровыми структурами. Реестровые казачьи структуры в ХМАО выходят с реестра [Чирков Н.В. Воспоминания]. В 1999 году Совет Войсковых Атаманов Войсковых казачьих обществ, которые вошли в госреестр, сделал заявление о провале политики федеральных властей в организации государственной службы казаков [Озеров А.А., часть 1, с.5]. На региональном уровне данные противоречия частично были сняты в IV квартале 1999 года, когда был принят региональный Закон «О казачестве в Тюменской области» [Архив Зайцева Г.С.]. По представлению прокуратуры в декабре 2006 г. решением Тюменской областной думы было приостановлено действие закона «О казачестве в Тюменской области».

5 февраля 2002 года, атаманское правление ТЛКВ принимает Обращение к казакам Тюменского линейного войска, в котором указывается на невозможность дальнейшего сотрудничества или объединения с реестровыми структурами, так как руководителями этих организаций движет только коммерческий интерес и алчность [Архив Зайцева Г.С.]. На сегодняшний день легитимно Тюменское линейное казачье войско Сибирского казачьего войска Союза казаков России и казачьи структуры ХМАО и ЯНАО Союза казаков. Атаманами данных структур являются: Ю. Роммель (ТЛКВ), Н. Киоси (ХМАО) и В. Степанченко (ЯНАО). В Тюмени также существует небольшая казачья структура зауральских казаков (атаман Л, Д.  Киселёв). В трёх субъектах РФ – Тюменской области, ХМАО и ЯНАО действу­ют независимые друг от друга отдельские об­щества, вошед­шие в реестр. На сегодняшний день руководителями отдельских казачьих обществ являются: ХМАО – атаман В.В.Куликов, ЯНАО – атаман С. И. Захарченко, по югу Тюменской области – атаман В. С. Казаков. Общественные структуры СКР существовали на собственные средства и практически не финансировались из регионального бюджета.

За эти годы выкристаллизовались четыре направления общественной деятельности казачества Тюменского региона:

1) возрождение казачьей духовности;

2) возрождение патриотизма как основы казачьего мировоззрения;

3) развитие многонациональной казачьей культуры и научных исследований по вопросам истории его возрождения и становления;

4) работа казачьих общин по вхождению во властные структуры различного уровня государственной и муниципальной власти.

Анализ 20-летнего взаимодействия российского государства и казачества, позволяет сделать вывод, что существование казачества как политического субъекта объективно требует его включения в систему государственных связей и реализации казачьего потенциала в приемлемых для государства формах. Вместе с тем казаки, как и остальные россияне, не обрели ещё духовного стержня и политической воли. Очевидно – путь возрождения России и казачества будет длительным и тернистым» [Таболина Т.В., 1999.С.3].

Литература

  1. Агафонов О.В. Казачьи войска России во втором тысячелетии. Монография. – Киров: КОГУП Кировская областная типография, 2002. – 400 стр.

  2. Архив по казачеству (ОПКЛ, ТЛКВ, СКВ, СКР) Зайцева Г.С.

  3. Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ(14.10.2010) (ксерокопия).

  4. Высотина Е.А. Казачество Бурятии в прошлом и настоящем. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2007. – 228 с.

  5. Герман У.Известия немецких путешественников XVIII в. Источники для изучения истории сибирского казачества.// Урало-сибирское казачество в панораме веков. Тезисы докладов научной конференции 18-21 мая 1992 г. Томский госуниверситет. Томск – 1994

  6. Зайцев Г.С. Научный проект сектора филологии ИГИ ТюмГУ «Казачество Западной Сибири: от Ермака до наших дней (история, язык, культура)// Сборник материалов международной научно-практической конференции «Казачество Сибири от Ермака до наших дней: история, язык, культура» (г. Тюмень, 31 октября 2009 г.) / Под ред. И.С. Карабулатовой и В.Н. Евсеева; гл. ред. И.С. Карабулатова; отв. ред. Г.С. Зайцев. – Тюмень: ООО «Печатник», 2009. - С.68-71

  7. Зинченко С.Н., Топчий А.Т. «Казаки в истории Сибири и России». Томск – 2007 г. – 153 с. (рукопись).

  8. История казачества Азиатской России. В трёх томах. Т.1 XVI –первая половина XIX века. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. – 316 с.

  9. История казачества Азиатской России. В трёх томах. Т.3 XX век–Екатеринбург: УрО РАН, 1995. –270 с.

  10. Казачьи войска Азиатской России в ХVIII  начале ХХ века (Астраханское, Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Уральское): сб. докум. / сост. Н. Е. Бекмаханова. – М., 2000.

  11. Катанаев Г.Е.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30

Похожие:

Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconИзобразительное искусство эпохи Возрождения
Возрождения стран Западной Европы; развивать умение анализировать произведения изобразительного искусства, отмечая особенности композиции,...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconМонография Вид урока: презентация Ход урока Организационный момент. Приветствие. Проверка готовности учащихся к уроку. Сообщение темы урока. Слайд 1 Термин «человек Возрождения»
Возрождения Леонардо да Винчи; развивать умение анализировать художественные произведения; учить выявлять особенности композиции,...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconНоосферная научная школа в России: итоги и перспективы
Субетто Александр Иванович Ноосферная научная школа в России: итоги и перспективы.© Субетто Александр Иванович, С. Петербург, 2012-Ноосферная...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconЭпоха возрождения улезько И. Н. Данный
Актуальность объясняется ориентиром на ценности эпохи Возрождения как мировые культурные образцы. Творчество нидерландских и немецких...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconИтоги и перспективы
Обсудить интересующие вопросы собрались студенты, магистранты, аспиранты и преподаватели из вузов Нижнего Новгорода: ннгу им. Н....
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconИтоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической конференции 11-12 марта 2010 г
История России и Татарстана: итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconИтоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической конференции 26-27 февраля 2009 г
История России и Татарстана: итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconПрограмма изучения и освоения углеводородных ресурсов восточной сибири и республики саха (якутия) итоги и перспективы аркадий Сергеевич Ефимов
Программа изучения и освоения углеводородных ресурсов восточной сибири и республики саха (якутия) – итоги и перспективы
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconРекомендации по организации библиотечного обслуживания населения в связи с введением в действие федерального закона
Архангельской области «Муниципальные библиотеки Архангельской области: итоги, проблемы, перспективы развития». В ходе совещания были...
Белоногов И. А. Вопросы возрождения: итоги и перспективы iconСемінар Естетика Відродження, Просвітництва
Лосев А. Ф. Общая характеристика эстетики возрождения // Эстетика Возрождения. М., 1978
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница