вобравшего в себя натурфилософские построения Р. Декарта, гельс, в противовес натуралистическому историзму, историзи И. Ньютона и И. Канта. Однако наиболее полное выражение ровали само естествознание, охватывая в единой предметной ос натуралистический историзм нашел в «Идеях о философии исто нове все многообразие исторических форм его развития. Исто рии» одного из выдающихся мыслителей XVIII века И. Гердера, рия была провозглашена ими единственной наукой, универсаль для которого основополагающей в истории человечества стала ис ной и всеобъемлющей, охватывающей в своем содержании не тория солнечной системы, история образования земной коры, ис только развитие общества, но и развитие природы – неоргани тория развития растительных и животных видов1 . ческой и органической. Первая развернутая концепция матери В понимании Гердера история человечества – это прежде всего алистического понимания истории была дана ими в совместном история природы, в развитии которой человек появляется как ес труде «Немецкая идеология»: «Мы знаем только одну единствен тественное звено. Причем социальная история есть не только про ную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух должение истории природы: социальная история есть, в сущнос сторон, ее можно разделить на историю природы и историю лю ти, та же история природы, и отношения между ними понимались дей. Однако обе это стороны неразрывно связаны; до тех пор, мыслителем не столько как отношение предыдущей стадии к ста пока существуют люди, история природы и история людей вза дии последующей, сколько в виде отношения целого, каким явля имно обусловливают друг друга»1 . Исходя из этой концепции, ется история природы, к части, какой ему представляется исто К. Маркс писал, что физические свойства людей, окружающая рия общества. Таким образом, гердеровская всемирная история – их естественная обстановка, геологические, оро гидрографичес это не есть ни продукт одной только природы, ни продукт одной кие, климатические и иные отношения «обусловливают не толь только культуры. Всемирная история есть результат взаимодей ко первоначальную, естественно возникшую телесную органи ствия между чисто природными силами и между силами самобыт зацию людей, в особенности расовые различия между ними, но ной сферы духовной деятельности, из которых преобладающей и все ее дальнейшее развитие – или отсутствие развития – по является сила природы2 . сей день<…> Всякая историография должна исходить из этих Безусловно, натуралистическая философия Бэкона, Декарта, природных основ и тех их видоизменений, которым они, благо Ньютона, Канта, Гердера и других мыслителей изображала исто даря деятельности людей, подвергаются в ходе истории»2 . Один рический процесс развития общества с той стороны его содержа из последовательных критиков К. Маркса, великий русский ния, где он совпадал еще с процессом развития природы, что, по философ Н.А. Бердяев, автор христианской концепции смысла убеждению теоретиков исторического материализма, отдаляло их истории, был близок ему в глобальном понимании проблемы от понимания подлинной природы социально исторического бы соотношения природного и социального. По его мнению, «в ос тия и законов его развития. Однако и в начале ХХ века признан нове исторического процесса лежит отношение человеческого ный классик естествознания В.И. Вернадский, чьи труды оказали духа к природе и судьба человеческого духа в этих взаимодей в дальнейшем огромное влияние на различные отрасли знания, ствиях с природой. Это составляет первоначальную ткань исто подошел к познанию с геохимических позиций не только земной рического процесса»3 . коры и живого вещества, но и всего человечества3 . Немецкий философ О. Шпенглер, один из авторов концепции В середине XIX века философия истории была пополнена исторического кругооборота в философии истории, выступал про новыми подходами к проблеме взаимоотношений человека и при тив подчинения истории задачам и методологическим идеалам ес роды и их роли в историческом процессе. Так, К. Маркс и Ф. Эн тествознания, утверждая при этом, что науки о природе не имеют никакого отношения к познанию жизни и методы этих наук не 1 Виппер Р. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. в связи с общественным движением на Западе. СПб. 1900. С. 83. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2 е изд. Т. 3. С. 16. 2 См.: Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. 2 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2 е изд. Т. 3. С. 19. 3 Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М., 2002. С. 15. 3 Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 116. 6 7 |