вобравшего в себя натурфилософские построения Р. Декарта,
гельс, в противовес натуралистическому историзму, историзи
И. Ньютона и И. Канта. Однако наиболее полное выражение
ровали само естествознание, охватывая в единой предметной ос
натуралистический историзм нашел в «Идеях о философии исто
нове все многообразие исторических форм его развития. Исто
рии» одного из выдающихся мыслителей XVIII века И. Гердера,
рия была провозглашена ими единственной наукой, универсаль
для которого основополагающей в истории человечества стала ис
ной и всеобъемлющей, охватывающей в своем содержании не
тория солнечной системы, история образования земной коры, ис
только развитие общества, но и развитие природы – неоргани
тория развития растительных и животных видов1 .
ческой и органической. Первая развернутая концепция матери
В понимании Гердера история человечества – это прежде всего
алистического понимания истории была дана ими в совместном
история природы, в развитии которой человек появляется как ес
труде «Немецкая идеология»: «Мы знаем только одну единствен
тественное звено. Причем социальная история есть не только про
ную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух
должение истории природы: социальная история есть, в сущнос
сторон, ее можно разделить на историю природы и историю лю
ти, та же история природы, и отношения между ними понимались
дей. Однако обе это стороны неразрывно связаны; до тех пор,
мыслителем не столько как отношение предыдущей стадии к ста
пока существуют люди, история природы и история людей вза
дии последующей, сколько в виде отношения целого, каким явля
имно обусловливают друг друга»1 . Исходя из этой концепции,
ется история природы, к части, какой ему представляется исто
К. Маркс писал, что физические свойства людей, окружающая
рия общества. Таким образом, гердеровская всемирная история –
их естественная обстановка, геологические, оро гидрографичес
это не есть ни продукт одной только природы, ни продукт одной
кие, климатические и иные отношения «обусловливают не толь
только культуры. Всемирная история есть результат взаимодей
ко первоначальную, естественно возникшую телесную органи
ствия между чисто природными силами и между силами самобыт
зацию людей, в особенности расовые различия между ними, но
ной сферы духовной деятельности, из которых преобладающей
и все ее дальнейшее развитие – или отсутствие развития – по
является сила природы2 .
сей день<…> Всякая историография должна исходить из этих
Безусловно, натуралистическая философия Бэкона, Декарта,
природных основ и тех их видоизменений, которым они, благо
Ньютона, Канта, Гердера и других мыслителей изображала исто
даря деятельности людей, подвергаются в ходе истории»2 . Один
рический процесс развития общества с той стороны его содержа
из последовательных критиков К. Маркса, великий русский
ния, где он совпадал еще с процессом развития природы, что, по
философ Н.А. Бердяев, автор христианской концепции смысла
убеждению теоретиков исторического материализма, отдаляло их
истории, был близок ему в глобальном понимании проблемы
от понимания подлинной природы социально исторического бы
соотношения природного и социального. По его мнению, «в ос
тия и законов его развития. Однако и в начале ХХ века признан
нове исторического процесса лежит отношение человеческого
ный классик естествознания В.И. Вернадский, чьи труды оказали
духа к природе и судьба человеческого духа в этих взаимодей
в дальнейшем огромное влияние на различные отрасли знания,
ствиях с природой. Это составляет первоначальную ткань исто
подошел к познанию с геохимических позиций не только земной
рического процесса»3 .
коры и живого вещества, но и всего человечества3 .
Немецкий философ О. Шпенглер, один из авторов концепции
В середине XIX века философия истории была пополнена
исторического кругооборота в философии истории, выступал про
новыми подходами к проблеме взаимоотношений человека и при
тив подчинения истории задачам и методологическим идеалам ес
роды и их роли в историческом процессе. Так, К. Маркс и Ф. Эн
тествознания, утверждая при этом, что науки о природе не имеют
никакого отношения к познанию жизни и методы этих наук не
1 Виппер Р. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв.
в связи с общественным движением на Западе. СПб. 1900. С. 83.
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2 е изд. Т. 3. С. 16.
2 См.: Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
2 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2 е изд. Т. 3. С. 19.
3 Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М., 2002. С. 15.
3 Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 116.
6
7
|
