Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв




НазваниеТатарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв
страница4/5
Дата06.10.2012
Размер0.85 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5
“Идейно-политические движения в период революции 1905 – 1907 гг.” анализируется процесс формирования татарской национальной идеологии, рассматривается влияние общественно-политических событий этого периода на становление и развитие татарской литературы и публицистики.

В первом параграфе “Влияние общественно-политического и религиозного фактора на развитие литературы и публицистики” анализируются процесс активизации общественных и религиозных объединений и их влияние на развитие литературы и публицистики начала ХХ в.

В результате деятельности джадидистских учебных заведений и медресе высшего разряда таких, как “Галия”, “Хусаиния”, “Мухаммадия”, “Иж-Буби”, значительно вырос слой прогрессивной интеллигенции; многие ее представители проявляли огромную заботу о национальной культуре, способствовали сохранению языка и духовных традиций татарского народа. Большинство из них, открыто или тайно, состояли в оппозиции по отношению к самодержавию, которое искусственно сдерживало распространение демократических начал в обществе, запрещало издание газет и журналов на родном языке, развитие типографского дела на национальных окраинах империи. В обществе росло напряжение, возникли первые проявления политической борьбы.

Если до начала ХХ в. политическая борьба татарской интеллигенции шла под прикрытием религии, то в 1900-е гг. учащаяся молодежь Казани стала объединяться в различные тайные общества (“Аль-Ислах”, “Таракки”, “Хоррият”, “Шакирдлик” и др.). Они имели широкую опору в среде учащихся медресе. По некоторым данным, только иногородних учащихся, обучающиеся в казанских медресе, насчитывалось около 7 тыс. Общество “Таракки” просуществовало до 1904 г.: оно выпускало нелегальную одноименную газету, призывало к национальному единству в борьбе против самодержавия, объединяло сознательную молодежь всех регионов империи (Поволжье, Сибирь, Крым). Общество “Шакирдлик” развернуло широкую кампанию: требовало открытия школ нового типа во всех татарских деревнях, активно боролось за повышение грамотности населения, за что его члены подвергались преследованию со стороны властей.

Татарская передовая молодежь всегда тянулась к знаниям. К примеру, в 1903–1905 гг. в г. Уральске при медресе “Мутыгия” функционировал кружок “Гыйльми меджлис” (Научное собрание), признанными лидерами которого были Г.Тукай и К.Мутыги, ставившие перед собой задачу пропаганды передовых идей. Ими издавалась рукописная газета “Магариф”.

Революция 1905-1907 гг. была закономерным явлением в условиях России. Накануне революции значительно усилилась революционная активность народа. По всей стране проходили митинги, стачки, забастовки рабочих, которые требовали сокращения рабочего дня, увеличения заработной платы, соблюдения прав граждан. Студенты крупнейших университетов и институтов России организовывали сходки, учащиеся татарских медресе принимали в них активное участие. В результате царское правительство практически потеряло рычаги управления огромным государством.

Революционные события отчетливо показали слабость самодержавного строя. Выступления народных масс стали носить угрожающий для его дальнейшего существования характер. Царь и его окружение были вынуждены подписать “Манифест от 17 октября”, в котором были обещаны демократические свободы, создание парламента, прозвучали слова о необходимости решения земельного и рабочего вопроса. На “словах” Государственной Думе были предоставлены полномочия для успешного решения общественно-политических, культурных и религиозных вопросов.

В результате революции 1905­–1907 гг. татарский народ получил определенную возможность для развития своей культуры и перестройки системы образования. Самодержавие, активно сопротивляющееся стремлению татарского народа к просвещению, и развитию культуры, было вынуждено пойти на некоторые уступки. В этот период на авангардные позиции выходит революционно-демократическая идеология. Татарское общество целенаправленно приобщалось к общероссийским политическим и культурным проблемам, старалось трезво анализировать социальную действительность, пыталось сформировать представления о будущем России и своей нации.

В годы революции на авансцену вышли видные общественные и политические деятели – Г.Ибрагимов, Г.Баруди, С.Максуди, Ю.Акчура, Г.Исхаки, Ф.Карими и др. Именно они сыграли определяющую роль в организации в августе 1905 г. политической партии “Иттифак аль-муслимин” (Союз мусульман), которая выступала за равноправную жизнь мусульман-татар во всех областях жизни России. В основе программы и деятельности партии в первую очередь лежали национально-религиозные принципы.

Первый съезд партии “Иттифак аль-муслимин” состоялся 15 августа 1905 г. в Нижнем Новгороде. Власти не дали официального разрешения на проведение съезда. По этой причине его пришлось проводить на пароходе “Густав Струве”. В это время среди татарской общественности существовали резко полярные взгляды на будущее народа. Неопределенность социальных программ привела к многочисленным бесплодным дебатам. По мнению организаторов съезда, новая партия должна была заботиться об интересах не только татарского народа, но и всех мусульман России, примерное число которых составляло более 20 млн. Общественно-политические и религиозные деятели, представители творческой интеллигенции, находясь в гуще общественно-политических событий, добивались единства татарского народа с другими мусульманскими народами империи. В этот период особенностью национальных движений в местах проживания мусульманского населения была религиозная доминанта.

Таким образом, создание общемусульманских и татарских политических организаций оказало большое влияние на формирование и становление татарского литературного движения в регионе и общественно-политической мысли в целом. Пробуждение мусульманских народов империи под влиянием революции было процессом необратимым. Прогрессивные деятели культуры выступали за равноправные отношения народов царской России, медленно, но стремительно укрепляли свои позиции; татарские депутаты смело выражали свои взгляды на заседаниях Государственной Думы, они принимали активное участие в этнокультурной, духовной и литературной жизни, выступали за равные права в области образования и культуры, призывали развивать национальный театр, кинематограф, периодическую печать и историографию. Об этом свидетельствует идейно-содержательная канва произведений видных деятелей культуры начала ХХ вв. – Г.Тукая, М.Гафури, Г.Кулахметова, Г.Исхаки, Дэрдменда, Ф.Карими, Н.Думави, Г.Камала и др.

Во втором параграфе “Идейно-эстетические процессы в периодической публицистике периода революционных сдвигов” анализируется роль татарской национальной печати в становлении и развитии общественно-политической, философской, эстетической, педагогической и исторической мысли.

В «Манифесте от 17 октября», принятом в 1905 г. под давлением революционных выступлений народных масс, были провозглашены “незыблемые основы гражданской свободы”, были введены временные правила о периодической печати. Татарская интеллигенция воспользовалась представленной возможностью. В 1906 г. возникло 16 периодических изданий на татарском языке, в том числе “Юлдуз” (Звезда), “Баянелхак” (Разъяснение истины). В 1907 г. появились еще 13 изданий: 9 газет и 4 журнала.

Некоторые представители творческой интеллигенции, воспользовавшись положениями манифеста о свободе печати, начали активно заниматься издательской деятельностью. К примеру, Гаяз Исхаки 18 мая 1906 г. приступил к изданию газеты “Тан юлдузы” (Утренняя звезда), полностью поддерживающей платформу и программу эсеров. В 1905–1907 гг. произошел бум в области издания национальных газет и журналов. Под влиянием идей первой российской революции появились газеты и журналы на татарском языке различных общественно-политических направлений:

– либерально-буржуазные газеты: “Казан мухбире” (Казанский вестник, 1905–1907 гг.), “Ульфат” (Единство, 1906–1907 гг.), “Юлдуз” (Звезда, 1906–1917 гг.), “Вакыт” (Время, 1906–1917 гг.);

– мелкобуржуазные демократические газеты: “Тан юлдузы” (1906 г.), орган татарских эсеров “Азат халык” (Свободный народ, 1906 г.), “Фикер” (Мысль, 1905–1907 гг.), “Аль-Ислах” (Реформа, 1907–1908 гг.);

– социал-демократическая газета: “Урал” (1907 г.);

– религиозно-клерикальные газеты: “Нур” (Луч, 1905–1917 гг.) и “Баянельхак” (Разъяснение истины, 1906–1914 гг.), журналы “Альгасрелджадид” (Новый век, 1906 г.), “Дин ва магыйшат” (Религия и жизнь, 1906-1917 гг.).

Национальная печать сыграла неоценимую роль в развитии и становлении общественно-политической, философской, эстетической, педагогической и исторической мысли. Многие художественные произведения ведущих татарских писателей впервые увидели свет на страницах газет и журналов. Передовая периодическая печать стала своеобразным локомотивом, ведущим за собой писателей, драматургов и публицистов различных направлений. Газеты и журналы способствовали формированию прогрессивной общественно-политической мысли и эстетических взглядов, ускоренному развитию литературной критики и публицистики, утверждению реалистического направления в татарской литературе.

В третьем параграфе “Утверждение новой системы политических и эстетических ценностей” анализируется процесс борьбы представителей татарской творческой интеллигенции с феодально-патриархальными устоями татарского общества.

Лидеры татарского общественного движения начала ХХ в. в целях подъема уровня этнического и культурного самосознания татарского народа стали уделять большое внимание театральному искусству. Развитию татарской драматургии и театра придали мощный толчок революционные события 1905-1907 гг. Молодому татарскому театру были нужны пьесы, поднимающие жизненно важные проблемы, а также актуальные и совершенные в художественном отношении драматические произведения. В 1905–1907 гг. на татарский язык были переведены пьесы европейских и русских драматургов, созданы новые, оригинальные сочинения татарских писателей.

Зарождение татарской классической драматургии связано с именем Г.Камала, который внес неоценимый вклад в историю развития национального татарского театра. Наряду с Г.Исхаки, Ш.Камалом, Г.Ибрагимовым, Ф.Амирханом, Г.Кулахметовым, Ф.Карими, он создал ряд ярких произведений, вошедших в золотой фонд татарской литературы. Как отмечает М.Гайнуллин, в своих первых же пьесах “Бәхетсез егет” (Несчастный юноша, 1898) Г. Камал смело выдвигает проблемы, волновавшие татарское общество: воспитание детей на принципах гуманизма, уважение к человеку, соблюдение общепринятых этических норм поведения60. Видное место в его наследии занимают “Первый театр” (1907 г.), “Ради подарка” (1909 г.), “Банкрот” (1911 г.), “Тайны нашего города” (1911 г.) и др. В произведениях острой критике подвергаются противники передовых начинаний, личности, тормозящие реформу татарской школы, богачи, пытавшиеся задержать прогрессивное развитие культуры.

Творчество Г. Камала начала ХХ в. имело свои особенности. В его пьесах нашли отражение животрепещущие проблемы татарского общества, четко выделены социальные проблемы. Писатель смело включился в борьбу с консервативными и реакционными силами общества. Эстетические взгляды драматурга были близки художественным принципам известных русских писателей А.Н.Островского и Н.В.Гоголя. В своих пьесах он критиковал представителей “темного царства” – консервативно настроенных богачей, невежество поступки торговцев, призывал избавиться от пороков мещанства. Во главу угла он ставил вопросы образования, обучения, морального совершенствования личности, старался раскрыть пороки, мешающие этнокультурному развитию татарского общества. Общественный идеал Г.Камала предельно ясен: добро должно победить зло, передовые взгляды обязаны взять верх над консервативными и реакционными идеями.

Степень развития татарской драматургии начала ХХ в. связана с уровнем развития эстетического сознания, литературно-эстетических взглядов писателей. Самобытностью и умением доходчиво раскрыть актуальные проблемы пьесы Ф. Амирхана. Реалистическое изображение действительности в его пьесах далеко от ее простого копирования; писатель воплощает сущность жизненных явлений, закономерности их развития в художественных образах, оставляя зрителю и читателю возможность самим сделать выводы. Этому способствуют ход повествования, характеры героев и логика. Творчество Ф.Амирхана характеризуют глубина, убедительность и обоснованность познания жизни, раскрытие глубоких закономерностей развития общественной мысли татарского народа.

В художественных произведениях татарских писателей начала ХХ в. были сильны позиции просветительской идеологии; ее идеи еще служили локомотивом движения нации на пути прогресса, демократии и гуманизма. По мнению Ф.Амирхана, путь, избранный татарской молодежью, тернист. Но несмотря на серьезные противодействия консервативных сил, молодежь достигнет конечной цели, добьется счастья, поведет родной народ по пути цивилизации, осилит вершины науки, просвещения, автор верит в торжество гуманистических отношений во всех областях жизни.

Один из основоположников новой реалистической татарской литературы Г.Исхаки написал 9 пьес, в том числе “Жизнь с тремя женами” (1900 г.), “Двое влюбленных” (1902 г.), “Учитель” (1906 г.) “Взял – отдал” (1907 г.) и др. В обращении Г.Исхаки к жанру драмы есть определенный смысл. В связи с тем, что театральное искусство, в отличие от других жанров, оказывает эмоциональное воздействие на зрителя, более открыто выражает взгляды драматурга на исторические события, семейные проблемы, отношения между женщиной и мужчиной, вопросы развития национальной жизни, оно вполне логично стало объектом художественного интереса знаменитого мастера слова.

В своих дооктябрьских драмах и комедиях Г.Исхаки показывает жизнь родного народа, старается проникнуть в самые потаенные уголки татарского общества. Казалось бы, ничто в национальной жизни не ускользнуло от его пристального взгляда. В его произведениях нашли умелое воплощение семейно-бытовые проблемы, ставится вопрос о нравственном совершенствовании личности. Одновременно Г.Исхаки оставался ярым приверженцем просветительских идей, выступал за обучение молодежи в школах всех уровней. Образцом подражания для него были передовые западноевропейские и русские учебные заведения.

Под влиянием революционно-демократических идей 1905–1907 гг. на авансцену вышли драматурги разного склада мышления. Особняком в дооктябрьском театральном искусстве стоит имя Г. Кулахметова – драматурга философского склада мышления, мыслителя мирового уровня. В его пьесе “Две мысли” (1905–1906 гг.) борьба передовых идей общества с черными силами воплощена в образе “красной мысли”. В результате победы прогрессивных сил общества “черная мысль” исчезает, словно призрак.

Прогрессивные художники слова вплотную приблизились к пониманию важных общественных проблем. Используя едкую сатиру и критику, они старались в корне перестроить жизнь родного народа: критикуя невежество, низменность, алчность купечества и мещан, предлагали путем просвещения искоренить безнравственные и аморальные явления из жизни татарского общества. В этом заключается заслуга прогрессивных деятелей культуры.

Таким образом, революция 1905–1907 гг. в корне изменила структуру татарского общества, способствовала появлению политических движений и партий. Джадидистские идеи обновления общественной жизни, культуры, образования составляли основу идеологии зарождающейся татарской буржуазии и передовой части научной и творческой интеллигенции. Обновлению жизни нации способствовали художественная литература и передовая общественно-политическая мысль для того времени. В творчестве наиболее передовой и талантливой части татарских писателей победили принципы реализма и историзма. В произведениях Г.Тукая, Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Г.Камала, Г. Кулахметова, Ш.Камала отражены национальное движение татарского народа, основные вехи эволюции его общественно-политической мысли.

В третьей главе “Эволюция национальной общественной мысли в условиях противоборства реформаторских и контрмодернистских тенденций в татарском обществе” рассматривается татарский социум в период усиления реакции в постреволюционный период, ее влияние на национальное литературное движение.

В первом параграфе “Трансформации общественно-политической мысли после поражения революции 1905–1907 гг.” анализируются послереволюционные события, происходящие в татарском обществе, а также национальная литература и публицистика в период наступления консервативных сил.

С поражением революции начались репрессии в отношении рабочих и крестьян, передовой интеллигенции; одна за другой стали закрываться прогрессивные татарские газеты, журналы, издательства, в результате арестов и преследований лидеров различных общественных организаций стали распадаться политические партии. Подверглись преследованиям демократически настроенные представители татарской интеллигенции С. Галиев, Г. Апанаев, Г.Казаков, Г. Баруди, Ю.Акчура, Р. Ибрагимов: некоторые их них были вынуждены эмигрировать за границу. В 1911 г. были проведены обыски у Дж. Валиди, Ф. Карими, Н. Думави и других. представителей татарской творческой интеллигенции. “Особым совещанием по выработке мер противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Поволжском крае”, созванным в 1910 г. по инициативе председателя Совета министров П.А. Столыпина, были разработаны конкретные меры, направленные против прогрессивного татарского национального движения. Решением правительства была ограничена деятельность средств массовой информации, значительно усилен контроль за всеми сторонами общественно-культурной жизни татарского народа. Только в 1910 г. было закрыто 97 новометодных медресе и мектебов. В 1911 г. был разгромлен знаменитый очаг просвещения – медресе “Иж-Буби”, 10 его преподавателей преданы суду.

Таким образом правительство пыталось ослабить политическую и экономическую активность татарской буржуазии, влияние татарского национального движения на мусульманское население Российской империи. Начался авторитарно-полицейский произвол, о чем красноречиво свидетельствует донесение начальника Казанского губернского жандармского управления казанскому губернатору от 13 января 1911 г.: “Розыскным пунктом вверенного мне Управления приняты меры к выяснению возникших и возникающих кружком самообразования и лиц, сочувствующих панисламизму, а также выяснению деятельности мусульманских газет, книгоиздательств и типографщиков”61.

В годы реакции (1907–1912 гг.) в среде татарской творческой интеллигенции наблюдались апатия, растерянность и потеря веры в светлое будущее. Мотивы пессимизма проникли в творчество даже таких видных деятелей культуры, как Г.Тукай, М.Гафури, Дэрдменд, С.Рамиев. Так, в стихотворениях Г.Тукая “Непробудный сон” (1909 г.), “Зимний вечер” (1909 г.), “Нет надежды” (1909 г.), “Татарскому писателю” (1910 г.), “Самоубийце” (1910 г.), “Опозоренной татарской девушке” (1909 г.), Дэрдменда “Мы” (1908 г.), “Корабль” (1908 г.), “Надежды” (1909 г.), С. Рамиева “Обманулся” (1908 г.) на первый план выходит мотив безысходности.

Таким образом, после поражения революции 1905–1907 гг., крушения иллюзий о демократическом переустройстве России и преобразования жизни нации татарская литература и публицистика прониклись трагическими философскими мотивами, размышлениями о скоротечности жизни. Однако самодержавие не смогло окончательно сломить свободолюбивый дух татарской литературы. Именно в период разгула реакции в стране Г.Тукай написал саркастическую поэму “Сенной базар, или Новый Кисекбаш” (1908 г.), остро критикующую отдельные неприглядные пороки мусульманского общества Казани.

Во втором параграфе “Отражение общественно-политической жизни татарского общества в сатирической публицистике” анализируются этнополитические и этнокультурные события, произошедшие в татарском обществе, в контексте комического отображения действительности периода авторитарно-полицейского правления в стране.

На фоне всеобщего подъема печати на татарском языке возникла потребность в сатирических журналах, что свидетельствовало о высоком интеллектуальном уровне татарского общества. С 23 апреля 1906 г. стал издаваться журнал “Чикерткә” (Стрекоза) как приложение к русскоязычному изданию “Саранча”. Журнал появился не в Казани –столице татар, а в Оренбурге. Уместно отметить, что издающиеся за пределами Казанской губернии татарские сатирические журналы проявили себя в качестве серьезного общественного инструмента консолидации татар как этноса.

В небольшом городе Уральске с июня 1906 г. начал печататься журнал “Уклар” (Стрелы), позднее, в Оренбурге, где компактно проживали татары, башкиры и казахи, заявили о себе “Чүкеч” (Молот), “Карчыга” (Ястреб) и “Кармак” (Крючок). В 1907 г. в Астрахани был налажен выпуск журнала “Туп” (Пушка). В Троицке издается юмористический журнал “Акмулла”, который “смешил и воспитывал” читателя на протяжении 5 лет (1911–1916 гг.). Литературные искры были зажжены талантливым сатириком Акмуллой, на глаза которому боялись попадаться недальновидные религиозные деятели, нечистые на руку богачи; огонь просвещения был подхвачен крупными мастерами слова: М.Гафури, Ш.Бабичем, С.Кудашем, жизнь и общественная, творческая деятельность которых были связаны с этим городом.

С 1908 г. сатирические журналы начали издаваться и в Казани. Среди печатных изданий выделялся авторитетный юмористический журнал “Яшен” (Молния). С марта 1910 г. вместо печатного издания “Яшен”, прекратившего свое существование из-за финансовых трудностей, в качестве его продолжения стал выходить журнал с синонимическим названием “Ялт-Юлт” (Зарница), наиболее долговечное по времени и богатое по содержанию издание (1911–1916 гг.). Постоянными авторами этих сатирических журналов были народный поэт Г.Тукай и его талантливые современники.

Анализ содержания сатирических журналов позволил сделать следующие выводы: 1) во-первых в центре внимания сатирических журналов были социально-политические проблемы изучаемого нами периода, на их страницах нашли широкое отражение вопросы государственного устройства страны, деятельность партий, фракций, перспектива развития менталитета, культуры; 2) большое место в сатирических журналах отводилось анализу общественно-политической и этнокультурной жизни страны и татарского общества начала ХХ в.; 3) сравнительный анализ публикаций в татарских сатирических журналах свидетельствует о том, что они проводили самостоятельную творческую линию, приобщая читателя к активному восприятию исторических событий прошлого и настоящего. Эти издания успешно выполняли одну из главных своих задач: смело критиковали антинародную политику царизма в целом и в отношении к малочисленным народам в частности.

В третьем параграфе “Общественно-политическая мысль татарского общества в контексте трагических событий войны 1914–1918 гг.” анализируется отношение татарской творческой и политической элиты к войне в контексте социокультурного развития татарского народа.

Художественная литература как неотъемлемая часть общественного сознания всегда была «голосом истории». Ее социально-нравственный пафос, тематика, содержательный уровень зачастую определялись особенностями общественной и философской мысли эпохи. Поэтому на контекст развития татарской литературы и публицистики повлияли военные события, повседневные заботы и тревоги представителей различных слоев общества. Как и в другие периоды развития, татарская литература в эти годы искала пути осмысления исторических реалий, новые возможности отражения действительности.

В первые месяцы войны, пока Россия одерживала победы, буржуазная печать была охвачена идеей “защиты отечества”, публиковались рассказы о героизме татарских солдат на фронте. Так, в издательстве “Магариф” издавались “Баиты о войне”. К тому же в годы Первой мировой войны в литературе усилились националистические тенденции.

Однако вскоре патриотические настроения сменились пессимизмом, апатией. В объяснение смысла, вернее бессмысленности войны, внесли свою лепту сатирические журналы. В них печатались поэтические произведения, проклинающие войну, навязанную народам. Сатирический журнал “Кармак” призывал к правдивому отображению «войны со всеми ее ужасами». Передовые татарские писатели в своих произведениях осуждали насилие и смерть. Во многих рассказах подчеркивалось, что история не простит тем, кто находится у власти, «за убиенные души и искалеченные тела». Суровым реализмом отличались рассказы “Жертва старухи-калеки” Ф.Амирхана (1914 г.), “Ропот одной бабушки” М.Гали (1915 г.), “Солдатка Хамида” М.Гафури (1915 г.), “В пучине войны” С.Рахманкулова (1915 г.), “Умирая” М.Ханафи (1916 г.), “Герой Родины, или деревянная нога” Н.Думави (1916), “Хакимджан агай” К.Тинчурина (1916 г.), “В плену у врага” М.Укмаси (1916 г.), “В ожидании весны” Г.Сунгати (1916 г.), разоблачающие античеловеческий, характер войны, навязанной народам мира.

Особый интерес в этом плане представляет творчество М. Гафури. Война произвела на него удручающее впечатление. Он был растерян, усматривал в этой кровавой трагедии божью кару, обрушившуюся на людей и приведшую к исчезновению “подлинной любви, подлинной человечности”62. В этот период проявились пацифистские убеждения М.Гафури, считавшего, что никто не имеет права отнимать жизнь у другого. Он не поддался распространенным в те годы в обществе шовинистическим и националистическим тенденциям. Из чувства безысходности, и духовного дискомфорта в обстановке разложения общества он часто обращается к мифологическим и религиозным образам (“Человек и Сатана”).

Быстро отправившись от потери творческого ориентира, М.Гафури, как и многие татарские писатели, стал искать причины войны. Унынием, воплями нельзя победить социальное зло и освободить народ от рабской психологии, слепой веры в царя и даже в справедливость Всевышнего, считал он. Стихи М.Гафури “Плачь”, “Без вести пропавшему на войне другу” (1915 г.), “Безрадостный праздник”, “Вопль” (1916 г.) дышат ненавистью к разжигателям войны, поставившей народы на грань нищеты и приведшей к огромным человеческим потерям. В его произведениях этого периода отражается суровый реализм жизни. Рассказ “Солдатка Хамида” (1915 г.) – это серьезный протест художника слова против братоубийственной войны, бессмысленного кровопролития. Протест М.Гафури против войны был созвучен с мыслями мыслителей-гуманистов, резко осуждающих военные действия. В суровые годы войны он проявил себя как писатель-реалист, защищающий интересы обездоленных.

Татарская литература в начале ХХ в. ощущала значительное влияние турецкой, персидской и арабской литератур; прежде всего через русскую литературу в татарскую среду пришли новые веяния, в частности проникали модернистские идеи; чувствовалось влияние на татарских писателей декадентов, символистов, футуристов, особенно в 1914–1917 гг. На наш взгляд, модернистские течения не нашли благодатной почвы в татарской художественной среде. Развитие татарской литературы к прогрессу обусловили романтизм и реализм. В лучших произведениях Г.Тукая, Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Ш.Камала, Г.Ибрагимова, М.Гафури часто романтические и реалистические мотивы переплетались. Однако реалистическое изображение действительности в начале века вышло на первый план. Война и разруха, голод и смерть, т.е. объективные исторические обстоятельства требовали от писателей реалистического изображения жизни. В творчестве названных выше писателей на первый план выходит суровый реализм, впоследствии вошедшей в теорию литературы как “критический реализм”.

В годы войны, наряду с реалистическими сочинениями, в которых раскрывались истинные цели и мотивы Первой мировой войны, появляются произведения романтического характера, идеализирующие старину, историческое прошлое татар. Обычным становится обращение к мифологическим образам и сюжетам, ибо любое литературное явление связано с историческим процессом, объяснимо социальными даже политическими изменениями в жизни общества.

Н.Думави, создавший романтические рассказы “Булгарская девушка Айсылу” (1914 г.), “Ханская дочь Алтынчеч” (1914 г.), в образах красавиц Айсылу и Алтынчеч стремился воплотить лучшие черты татарской девушки – смелой, самоотверженной, преданной идеалам родного народа. В поэме “Гений Востока” (1915 г.) он воссоздал образ Чингиз-хана, сумевшего объединить тюркские народы и создавшего государство высокой цивилизации. Налицо идеализация деяний и поступков Восточного правителя. В поэме “Чура-батыр” (1915 г.) К.Юлдашева оживает легендарный образ древнего богатыря, защитника народа от иноземных захватчиков.

В исторической повести “Идегей и Нуретдин” (1914 г.) М. Госмана, “Шахгали” (1917 г.) Г.Хайдарова оживает история татарского народа с истинными его героями (Жикмерген, Идегей) и антигероями (Шахгали), предавшими свой народ в борьбе за власть. В центре многих романтических произведений – образы защитников свободы народа, участники бунта под началом Стеньки Разина, движение мысли, духовный порыв. Обращение к историческим и героическим сюжетам было необходимо не только для “оздоровления” памяти народа, а прежде всего – для поднятия настроения, для победы над пессимизмом, апатией, растерянностью, бессилием в борьбе с царским режимом и затянувшейся войной. Этим и объясняется обращение многих художников слова к религиозным и мифологическим образам. Ключевые слова выносятся в заглавие – черт, ангел, демон, сатана, дьявол, бес, шайтан: “Демон” (1914 г.) М.Шаммаси, “Свадьба чертей” (1915 г.) Б.Мирзанова, “Водяная” (1915 г.) и “Святой” (1915 г.) Г.Сунгати, “Привидение” (1915 г.) Г.Хариса и др. И наиболее талантливые поэты создавали подобные произведения, но с прозрачным намеком на исторические события современности: “Газазил” (“Дьявол”, 1916 г.) Ш.Бабича и “Ангелы смерти” (1916 г.) Х.Такташа и др. В них звучит призыв к человечности, возмущение по поводу царившей в мире несправедливости.

По мнению Ш.Бабича и Х.Такташа, Бог, создавший мир, является гарантом разумности всего живого, однако появились существа, которые противятся миропорядку. Созданная богом земля обетованная изменилась, в ней появилось много зла, грязи, лжи, войн, революций.

Основа конфликта поэм Ш.Бабича и Х.Такташа – столкновение героя, носителя светлых исламских идеалов, со страшным миром, где судьбами людей вершат черти, дьяволы, сатана, антихристы, в котором не дано торжествовать началам добра, света, гуманизма. Трагедийность эпохи, боль и горечь за исковерканные судьбы, проклятия страшному миру составляют идейный стержень поэм “Газазил” Ш.Бабича и “Ангелы смерти” Х.Такташа. В этих произведениях через мифологические и религиозные образы автор выражает негативное отношение к войне, поставившей судьбу народов мира на грань катастрофы, в них звучит гнев, отражающий настроение миллионов. Конечно, в названных сочинениях, далеких от конкретно-исторических реалий, романтическая идеализация прошлого также довольно абстрактна и противоречива. Иногда поиск выхода из трагической ситуации, нравственно-философские искания приводили к идеализации мифологических и религиозных символов – чертей, ангелов, правителей (например, Чингизхан).

Таким образом, содержательной канвой общественно-политической мысли, нашедшей образное отражение в татарской литературе и публицистике, было осуждение политики самодержавия, посылавшего людей на гибель ради захвата новых территорий. От кровопролитных войн прежде всего пострадали малочисленные народы империи. Отношение высших чинов, в том числе военных, к солдатам, представителям “второсортных” наций, было крайне предвзятым. Бесправные солдаты, наконец, осознали истину, они поняли, что их используют в качестве пушечного мяса. Самодержавию же нужны были послушные солдаты, не думающие о дальнейшей судьбе родного народа, преданные присяге, готовые отдать жизнь за царя-батюшку. Все это нашло достоверное отражение в художественных произведениях татарских писателей начала ХХ в.

В заключении подведены основные итоги и сделаны аналитические выводы по теме диссертационного исследования.

1. Современные ученые в области исследования эволюции общественно-политической, философской, эстетической и художественной мысли татарского народа достигли ощутимых результатов. Они выявили самое главное: передовые художники слова в процессе развития тысячелетней истории татарской литературы опирались на достижения мировой культуры, на преобразующую силу передового искусства многих народов планеты. Эти прогрессивные тенденции в общественно-политической жизни татарского общества были заложены прогрессивными философами, историками и религиозными деятелями второй половины ХIХ и начала ХХ века как Х.Фаезханов, Ш.Марджани, Р.Фахретдин, И.Гаспринский, С.Максуди, Ю.Акчура и др.

2. В течение столетий проблема преемственности – разумного сочетания традиций и новаторства в литературе, историографической науке была узловой для передовых татарских мыслителей, общественных деятелей и просветителей, определяющей и главенствующей в их творчестве. Естественно, прогрессивно мыслящие писатели в своих произведениях отражали мысли и чаяния различных слоев татарского общества.

3. Татарская общественно-политическая мысль изучаемого периода была многогранной, имела свои неповторимые особенности. На рассматриваемом этапе исторического развития одними из главнейших аспектов рассмотривавшихся представителями творческой интеллигенции, стали общественно-политическая мысль и повседневная жизнь татарского народа. Эти творческие намерения были предприняты ими с целью поиска путей совершенствования этнополитической и этнокультурной жизни татарской нации, сформировавшейся на рубеже XIX–XX вв. Эти же цели преследовали не только передовые писатели, но и первая национальная политическая партия «Иттифак», и другие движения, возникшие на гребне первой Российской революции.

4. В произведениях литераторов и публицистов татарская национальная идеология и пути этнополитического и этнокультурного развития татарского народа трактовались по-разному. Одни из них пророчествовали об исчезновении татарского народа через 200 лет (например, Г. Исхаки), выражая мысль о возможной гибели нации в случае ее существования в оковах старого, полуфеодального, патриархального уклада жизни, смело высказывали идею о необходимости развития ее по европейскому пути.

Другие (например, Г.Тукай, Г.Камал, Ф. Амирхан) выражали протест против духовного застоя в жизни татарского и в целом восточных народов. Воспринимая целенаправленное движение европейских стран по пути демократизации, они не могли мириться с уровнем развития общества во многих сферах жизни. Отсталость нации большинство передовых писателей и общественных деятелей видели в отсутствии надлежащего уровня преподавания в школах, медресе, состоянии дел в области образования и просвещения. Многие из них понимали, что без целенаправленного изменения социальной инфраструктуры, установления равноправных отношений во всех сферах общественной жизни Российской империи трудно представить гармоничное и всестороннее развитие татарской нации.

5. История развития литературно-публицистической мысли – это, в первую очередь, степень авторитета культуры любого народа; порой она весьма далека от словесной идеологической борьбы. Художественная литература оставляет мало пробелов для фальсификации исторической правды. Н.В.Гоголь доказал, что в истории существуют как “живые”, так и “мертвые души”. Об этом писали классики татарской литературы Кул Гали, Утыз Имяни, М.Акмулла, Г.Кандалый, Ф.Карими, Г.Ибрагимов, Г.Тукай, Г.Исхаки, Дэрдменд, М.Гафури, Н.Думави, С.Рамиев. Таким образом, сила мировой культуры – в ее достоверности, движении по пути прогресса. Литература и публицистика анализируемого периода – это вместилище человеческой памяти и конденсатор духовного опыта народа, наставник, учитель, нравственная опора человека.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:



  1. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:



1. Гали Б.Т. Общественно-политическая деятельность Гаяза Исхаки до 1917 года / Б.Т.Гали // Известия Самарского научного центра Российской Академии наук: Специальный выпуск “Новые гуманитарные исследования. – Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2006. – С. 121-126.

2. Гали Б.Т. Творчество Г. Тукая как исторический источник / Б.Т.Гали // Вестник Самарского государственного университета: Гуманитарная серия. – Самара: Изд-во “Самарский университет” 2006. –№1(41). –С.70-75.

3. Гали Б.Т. Об историзме творчества татарского поэта Г. Тукая / Б.Т. Гали // Вестник Чувашского университета: Гуманитарные науки. – Чебоксары: Изд-во Чувашского ун-та, 2006. – №3. – С.270-276.

4. Гали Б.Т. “Саяхатнаме” – литературное путешествие в истории / Б.Т. Гали, Т.Н. Галиуллин // Ученые записки Казанского государственного университета: Серия гуманитарные науки. – Казань: Изд-во КГУ, 2008. – Т.150. – Кн.6. –С.137-143.

5. Гали Б.Т. Драматургия Г. Камала как художественная летопись эпохи / Б.Т. Гали, А.Г. Ахмадуллин // Ученые записки Казанского государственного университета: Серия гуманитарные науки. – Казань: Изд-во КГУ, 2008. – Т.150. – Кн.8. – С.30-35.

6. Гали Б.Т. Татарская художественная литература 1914-1917 годов как исторический источник / Б.Т. Гали // Ученые записки Казанского государственного университета: Серия гуманитарные науки. – Казань: Изд-во КГУ, 2008. – Т.150. – Кн.8. – С.183-188.

7. Гали Б.Т. Проблемы образования и федерализма в наследии Исмаила Гаспринского. / Б.Т.Гали // Родина. – М., 2009. – №.11 – С.65-66.


II. Монографии:


1. Гали Б.Т. Щедрый талант: Общественно-политическая деятельность и исторические взгляды Г. Исхаки / Б.Т. Гали. – Казань: УНИПРЕСС, 2002. – 96с.

2. Гали Б.Т. Татарская художественная литература и публицистика начала ХХ века как исторический источник / Б.Т .Гали. – Казань: Изд-во КГУ, 2007. – С. 335.

3. Гали Б.Т. Эволюция татарской общественно-политической мысли в литературе и публицистике на рубеже 19-20 вв. / Б.Т.Гали. – Казань: Изд-во КГУ, 2009. – С. 276.


III. Научные статьи и материалы конференций, опубликованные в научных журналах и сборниках трудов


1. Гали Б.Т. Исторический очерк Г.Исхаки “Идель-Урал” / Б.Т.Гали // История государственности Республики Татарстан и современность: Материалы республиканской научной конференции, 8-9 декабря 1998 г. – Казань, 2000. – С.79-80.

2. Гали Б.Т. Общественно-политическая и историческая деятельность Гаяза Исхаки в годы революций и эмиграции (посвящена 120-летию со дня рождения Г.Исхаки) / Б.Т.Гали // Ученые записки ТГГИ. – Казань. – 1998. – № – С.16-22.

3. Гали Б.Т. Гаяз Исхаки в эмиграции / Б.Т.Гали // Идель. – Казань, 1999. – №6. – С.58-59 (на татар. яз.).

4. Гали Б.Т. Вопреки судьбе / Б.Т.Гали // Мирас. – Казань, 1999. – №10. – С.153-154 (на татар. яз.).

5. Гали Б.Т. Об историзме драмы Гаяза Исхаки “Улуг Мухаммад” / Б.Т. Гали // Гаяз Исхакый һәм татар дөньясы. – Казань: Фикер, 2000. – С.216-223.

6. Гали Б.Т. “Молнией “Яшен” сверкает в облаках народных бед” (Татарские сатирические журналы начала ХХ в.) / Б.Т. Гали // Гасырлар авазы (Эхо веков). – Казань, 2007. – №1. – С. 249-253.


1 Репина А.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания. – М., 2004. – С.207.

2 Гузенкова Т.С. Этнонациональные проблемы в учебниках по истории (на примере Украины, Белоруссии и некоторых республик Российской Федерации) // Национальные истории в советских и постсоветских государствах. – М., 1999. – С.139.

3 Национальные движения в период первой революции в России: Сборник документов. – Чебоксары, 1935; Статистические сведения по начальному образованию Российской империи. – СПб., 1903; Съезд директоров народных училищ и начальников учительских школ Казанского учебного округа по вопросам народного образования, бывший в Казани в августе 1907 года. – Казань, 1907, Братья Буби и медресе Иж-Бобинское медресе: историко-документальный сборник. – Казань, 1999 (на татар. языке) и др.

4 Государственная Дума. 1905-1917: Стенографические отчеты: В 4 т. – М., 1995; Мусульманские депутаты Государственной Думы России. 1906 – 1917 гг.: Сб. документов и материалов / Сост. Л.А. Ямаева. – Уфа, 1998 и др.

5 Тукай Г. Сочинения: В 5 т. – Казань, 1985-1986 (на татар. яз.); Исхаки Г. Сочинения: В 15 т. – Казань, 2001 (на татар. яз.); Амирхан Ф. Избранные произведения: В 2 т. – Казань, 1958 (на татар. яз.); . Гафури М. Сочинения: В 4 т. – Казань, 1980 (на татар. яз.); Карими Ф. Научно-библиографический сборник. – Казань, 2000 (на татар. яз.); Ибрагимов Г. Сочинения. Публицистика (1907 – 1932): В 8 т. – Казань, 1986 (на татар. яз.) и др.

6 Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С. Большой толковый социологический словарь. – Казань, 1997. – С.98-100.

7 Кларк К. Становление советской культуры. Петербург: тигель культурной революции // Американская русистика: вехи историографии последних лет. Советский период: антология. – Самара, 2001. – С. 146-175.

8 См.: Потебня А.А. Слово и миф. – М., 1988.

9 Ленин В.И. Поли. собр. соч. – Т. 26. – С.55.

10 Мнаес Л. фон. Теория и история: Интерпретация социально – экономической эволюции / Пер. с англ. А.В. Куряева. – Челябинск, 2008. – С.146-147.

11 Шпенглер О. Закат Европы. – М., 2006; Тойнби А. Постижение истории (Исследование истории). – М., 1998; Хейэинги И. Осень средневековья. – М., 1919; Лаппи-Данилевский А.А. Методология истории – СПб., 1913. Вып. 1-2 и др.

12 Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания: Пособие для вузов. – М., 2004. – С.218-221.

13 Ерасов Б.С. Формационный и цивилизационный анализ российского общества // Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты: Энциклопедический словник / Ред. кол.: П.М. Мчедлов и др. – М., 2001. С.455-460; Исторические персоналии: мотивировка и мотивации поступков: Материалы Всерос. науч. конф., 16-17 дек. 2002 г., Санкт-Петербург / Под ред. С.Н. Полторака. СПб., 2002; “Наши и “чужие” в российском историческом сознании: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. С.Н. Полторака. СПб., 2001; Цивилизационные и формационные подходы к изучению отечественной истории: теория и методология (Конкретно-исторические проблемы): Сборник статей. – М., 1996. – Вып.4; Я и Мы: история, психология, перспективы: Материалы Междунар. нуч. конф., 30-31 мая 2002 г., Санкт-Петербург / Под ред. С.Н. Полторака. СПб., 2002 и др.

. Прокопенко СА. О возможности синтеза формационного и цивилизационного подходов: Электронный ресурс, режим доступа http://mmj.ru.

14 Красильщиков В.А. Вдогонку за прошлым веком: Развитие России с точки зрения мировых модернизаций. – М., 1998; Лейбович О.Л. Модернизация в России: К методологии изучения современной отечественной истории. – Пермь, 1996; Модернизация в России и конфликт ценностей. – М., 1994; Социально-экономическая и политическая модернизация в XIX-XX вв.: Сборник статей. – СПб., 2001 и др.

15 Индустриализация: исторический опыт и современность. – СПб., 1998. – СС. 8-9,139.

16 Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу: теоретико-методологические проблемы модернизации. – М., 2006. – С. 237-238.

17 См.: Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. – М., 1991; Ерыгин А.Н. История и диалектика. Ростов н/Д., 1987; Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. – 1995. – № 1. С.118-138; Рушквич М.И., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. – М., 1994; Шептулин А. П. Диалектический метод познания. – М., 1983; Актуальные проблемы отечественной историографии: Материалы VII Всерос. заоч. науч конф. / Под ред. С.Н. Полторака. СПб., 1997 и др.
1   2   3   4   5

Похожие:

Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconПроблема «интеллигенция и революция» в российской анархистской публицистике конца XIX начала XX века
Ведущая организация – Российская Академия Государственной Службы при Президенте РФ
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconРеферат по литературе на тему: «Образ «маленького человека»
Место темы «маленького человека» в русской литературе конца xviii-начала XIX века
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconДружинкина Н. Г. Роль церковно-приходских благотворительных обществ в художественной жизни Санкт-Петербурга конца XIX начала XX в
Объект исследования церковно-приходские благотворительные общества как субъекты, социальные организации, являющиеся неотъемлемым...
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconРоссия и кавказ в литературе и публицистике ХХ- начала хх1 веков
Ведущая организация: Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т. М. Керашева
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconОбщественно-политическая мысль о глобализации и ее последствиях
Работа выполнена на кафедре новой, новейшей истории и методологии Московского государственного областного университета
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconАвтор и читатель в публицистике ф. М. Достоевского 70-х гг. XIX в
Соотношение публицистичности и художественности в «Дневнике». Проблема «установки» в публицистике Достоевского 7
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconПереплетные руководства конца XIX – начала XX века как источник по истории переплетного дела в России
России в конце XIX – начале XX века все еще остается малоизученной темой. Многие важные аспекты, касающиеся организации переплетного...
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconМосковский индивидуальный книжный переплет конца XIX начала XX века
Охватывают период с последней четверти XIX в до 1917 г включительно. Выбор данного временного промежутка связан с рядом причин
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconПрограмма курса «история русской литературы» (Х х1Х вв.) Автор ст преподаватель Петровицкая Ирина Викторовна Введени е
Х1Х в. В нем освещаются древнерусская литература (X xvii вв.), литература XVIII века, основное внимание уделено русской литературе...
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconУчебно-методический комплекс дисциплины «История русской литературы конца XIX начала XX века» по специальности 021400 «Журналистика» для 3 курса дневного и заочного отделений Ростов-на-Дону
...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница