Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв




НазваниеТатарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв
страница2/5
Дата06.10.2012
Размер0.85 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обоснованы актуальность темы диссертационного сочинения, указаны объект и предмет, сформулированы цель и задачи, научно-квалификационного исследования, определены его теоретико-методологические основы и эмпирическая база, раскрыта научная новизна работы, указаны теоретическая и практическая значимость полученных результатов. Приводятся сведения об апробации основных положений диссертации, указана ее структура.

В первой главе диссертации “Общественно-политическая мысль татарского общества в конце XIX – начале XX вв.: Теоретико-методологические и историографические основы проблемы” рассматриваются теоретико-методологические предпосылки и этапы развития научно-исследовательского и историографического процесса по заявленной тематике.

В первом параграфе “Теоретическая и научно-познавательная методика исследования темы” анализируются основные подходы и научные методы, использованные при работе с источниками, документами и материалами источникового характера, а также историческими и литературоведческими трудами по исследуемой проблематике.

Изучение концепций и моделей развития общественно-политической мысли татарского общества конца XIX – начала XX вв. весьма актуально в контексте современных исследований методологии изучаемой проблемы. Различия в понятийной базе историографических исследований приводят к предметным противоречиям, и чтобы избежать их, обозначим понятийный аппарат, использованный в данной работе. Одним из основных понятий, требующих пояснения, является понятие “общественно-политическая мысль” как одна из форм татарской национальной идеологии.

В силу многозначности понятия “идеология” в гуманитарной науке на настоящий момент не выработано единого подхода по этой мировоззренческой проблеме. В справочной литературе указываются, по крайней мере, три взгляда на сущность идеологии. Дискуссии о месте и роли идеологии привели к выработке основных концепций, изложенных в Большом толковом социологическом словаре6. Согласно первой из них, идеология определяется как некая совокупность связанных друг с другом идей, сфокусированных вокруг нескольких основополагающих ценностей. В качестве примеров в данном случае можно назвать маоизм, коммунизм и некоторые другие идеологические формации, обслуживающие тоталитарные режимы.

Вторая трактовка данного понятия связана с марксистским пониманием идеологии, где она преподносится как “ложная”, фальсифицированная надстройка над сознанием, однозначная по своей сути и не подлежащая сомнению; она насаждается правящим классом в классовых обществах, отражает интересы правящего класса. Характер идеологии определялся, как правило, в контексте с экономическим устройством общества и связывался с ролью отдельных социальных групп общества.

Третье понимание этого понятия связано с традицией идеологии знания и означает любую совокупность идей, истинных или ложных. В последних исследованиях по вопросу функционирования идеологии подчеркивается, что идеология представляет собой “способ коммуникации” и не имеет прямого отношения к сфере политики.

Таким образом, под идеологией мы условно понимаем совокупную теоретизированную систему знаний и мировоззренческих позиций, выражающих представления и интересы определенных социальных (этнополитических) групп, а в условиях тоталитарной системы – возводимых в ранг общеобязательных идейно-политических, соционормативных и моральных установок. Предмет нашего исследования – общественно-политическая идеология татарского общества – может быть рассмотрен в двух концептуальных форматах идеологии: как продукт теоретических наработок и мировоззренческих установок в сфере общественного, философского и политического знаний7; в качестве инструмента формирования культурно-исторического сознания этноса (в нашем случае татарского народа. – Г.Б.)8.

Функционально-инструментальной основой общественно-политической идеологии татарского народа выступает комплекс языковых, этнокультурных, исторических и иных систем – устойчивых по своему содержанию и нацеленных на социо- и этнополитическую идентификацию социума. В результате чего сформировавшаяся идеологическая система имеет ограниченный потенциал мобильности.

Главным условием для успешного внедрения общественно-политической идеологии в массовое сознание татарского общества является наличие в нем интереса к данному комплексу идей. Общественный интерес к преобразованиям, установкам мотивирует принятие на веру постулатов и ценностей, предлагаемых этой идеологией. Иными словами, общественно-политическая мысль как феномен, насаждаемый “сверху”, с необходимостью должен находить поддержку “снизу”, в форме заинтересованности общества в принятии идеи. Природа этой идеологии в целом не индивидуальна, а социальна, и задача ее, кроме прочего, состоит в социализации общества вокруг идеи (или комплекса идей), предлагаемой идеологами и модифицирующейся с развитием социума.

Научная методология исследования опирается на разработки и подходы отечественной и зарубежной историографии. Она освещаются в работе лишь в той степени, в какой помогают теоретическому осмыслению истории эволюции общественно-политической мысли татарского общества как конкретно-исторического явления, включенного в общеисторический российский контекст. Концептуальные подходы в определении направления исторического познания условно подразделяются на формационную, цивилизационную и модернизационную макротеории.

Выступая в качестве универсальной категории, формационная теория делает акцент на выявление эпох и характеристик, объединяющих все народы мира, обращает внимание на устойчивое, общее и повторяющееся. Фундаментом марксистско-ленинской исторической науки послужило материалистическое понимание истории, основывающееся на том, что объективные условия производства материальной жизни создают базу для всей деятельности людей. Это избавляло исследователей от “головной боли” разбираться в путанице политических, экономических, социальных и других теорий. Как отмечал В.И. Ленин, являвшийся одним из основоположников этого учения, “хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией...”9.

Однако уже в начале XX в. появились критики материалистического понимания истории. Один из них – австрийский экономист Л. фон Мизес считал, что методы изучения поведения человеческих существ должны кардинально отличаться от метода, с помощью которого анализируются камни, планеты, атомы и молекулы. Анализируя различие между философией истории и философской интерпретацией истории, он показал несостоятельность марксистского диалектического материализма как одной из разновидностей философии истории, которая, по его мнению, “является произвольной догадкой, которую нельзя ни доказать, ни опровергнуть”10.

Применительно к исследованию нашей проблемы формационный подход используется, в первую очередь, при определении степени отражения в историографических источниках роли Российского государства в разработке концептуальных основ проблемы взаимоотношения с исламом, определения движущих сил данного процесса. С помощью формационной концепции в процессе анализа эволюции общественно-политической мысли было выявлено, что эта новая идеология инициировала буржуазную модернизацию татарского общества. В процессе капиталистической модернизации феодально-патриархальных устоев татарского общества на базе джадидистских идей постепенно сформировалось новое общественное сознание татарского народа, базирующееся на новой национальной историографии, литературном языке, светской литературе и публицистике.

Цивилизационная концепция, отрицающая “научную историю”, нашла отражение в трудах О. Шпенглера, А. Тойнби, И. Хейзинги, А.А. Лаппо-Данилевского и др.11 Рассматривая цивилизацию в качестве социокультурной категории, они стремились выявить специфические моменты в развитии человеческого общества, его общественно-политической мысли. Их учение распространялось на сферы экономики, политики, культуры и религии. В рамках данного подхода развитие человеческого общества трактуется с позиций множественности, плюрализма, в них большое значение приобретают сравнения и аналогии, позволяющие устанавливать циклы и этапы развития локальных цивилизаций12.

Цивилизационый подход в работе выразился, прежде всего, в том, что при анализе историографических источников обеспечивалось целостное восприятие этнокультурной действительности мировых цивилизаций и конфессий. Поскольку в центре анализа различных аспектов истории изучаемой проблемы ставится российский чиновник как конкретный субъект-носитель взаимоотношений Российского государства и татарского общества. Это и является практическим проявлением требований цивилизационного подхода к изучению прошлой истории в человеческих измерениях. Применяя данный концептуальный подход, в диссертации основное внимание было обращено на своеобразные межцивилизационные пути развития татарской общественной мысли (в рамках восточных и европейских ценностей), особенности формирования татарской нациестроительной идеи, динамику трансформации традиционной этнокультуры татарского народа и идеологического прессинга правящих кругов под имперскими формулами форсированного строительства единой российской этнической общности. С помощью анализа цивилизационных особенностей формирования общественно-политической мысли татарского общества можно сделать также определенные концептуальные выводы и провести научно-аналитические разработки по изучаемой проблеме.

В наши дни имеются оценки как положительных, так и отрицательных сторон формационного и цивилизационного подходов13. В связи с чем ученые заговорили о необходимости их синтеза..

Теория модернизации также претендует на универсальный характер объяснения исторической эволюции общества. В разработку этого концептуального подхода большой вклад внесли такие ученые, как У. Ростоу, М. Леви, С. Блэк, Ш. Айзенштадт. Теория модернизации, как и марксизм, предлагает оптимистическую модель мирового развития. В авангарде идет западная цивилизация как наиболее рациональное общество, обеспечивающее высокие нормы потребления. Его характерные черты – частная собственность, правовое государство, рыночная экономика, демократическое правление – считаются универсальными механизмами достижения западных жизненных стандартов.

В широком смысле понятие “модернизация” охватывает комплекс инновационных мероприятий при переходе от традиционного общества к современному. Оно включает в себя совокупность процессов структурной и функциональной дифференциации общества, индустриализации, урбанизации, образовательной и культурной революций14. В узком смысле под “модернизацией” понимается создание социально-экономической базы индустриального общества. Однако модернизация не равнозначна индустриализации, которая является лишь одним из условий перехода к современному обществу15. По динамической сути развития, как правило, модернизация имеет революционную и эволюционную формы. В свою очередь они могут иметь глобальный, комплексный, системный, длительный, стадиальный, необратимый и прогрессивный характер16.

Исходный уровень модернизации дореволюционного татарского общества пришелся на рубеж XIX – XX вв., для ее осмысления очень важен анализ институциональных, этнополитических и этнокультурных условий трансформации татарской общественно-политической мысли, нашедших отражение в литературно-публицистических процессах того времени. Модернизационный мировоззренческий подход нашел отражение и при освещении традиционных устоев татарского общества, исследовании эволюции татарской общественной мысли в связи с ростом национального самосознания татарского народа и динамикой изменения этнокультурной и бытийной повседневности. Именно в условиях капиталистической модернизации в России татарское общество вступило на путь превращения традиционного кадимистского общества в джадидистское. Основными атрибутами нового пути развития татарского общества стали светское образование и реалистическая литература, новый татарский язык, национальная историография и печать и др.

Научно-методологическая основа диссертационной работы базируется не только на общенаучных подходах, но и на научных методах познания, являющихся главными средствами достижения поставленной цели и решения исходящих из нее задач. Наше исследование опирается на такие основополагающие принципы научного познания, как научная объективность, историзм, системность, комплексность, ориентирующие на изучение событий и явлений прошлого во всей их сложности, противоречивости, взаимной обусловленности, в соответствии со спецификой исторического периода, во взаимосвязи с современностью. Работа с источниковыми и историографическими материалами невозможна без применения таких научных методов познания, как абстрагирование и конкретизация, индукция и дедукция, анализ и синтез.

Принцип историзма, наряду с объективностью, является одной из основных базовых характеристик, присущих научному познанию. Рассмотрение прошлого в динамике и статике, прогрессивном и регрессивном развитии с установлением эволюционных и революционных путей движения составляет его главное содержание. Принцип историзма позволяет охватить систему в целом и выявить ее подвижность, специфику и особенности, а также показать качественное и количественное изменения.

Диалектический подход имеет в виду, главным образом, использование объективно обусловленных, научно разработанных, практически проверенных и наиболее эффективных в конкретных условиях диалектических принципов исследования: взаимоотношений общего и особенного, качества и количества, целого и части, принципов комплексности, системности, развития и т.д.17 Диалектический подход предоставляет возможность не только составить представление о процессе формирования корпуса историографических источников, но и показать противоречия социально-политической, экономической и духовной жизни татарского общества и их позитивное и негативное влияние на развитие татарской общественной мысли.

Проблемно-хронологический подход способствует расчленению темы эволюции общественно-политической мысли на ряд более узких проблем, разработка каждой из которых рассматривается в хронологической последовательности.

Системный подход способствует адекватной постановке проблемы в конкретных рамках и выработке эффективной стратегии их изучения. Он, как правило, ориентирован на раскрытие целостности объекта и обеспечение его механизмов, на выявление многообразных типов связи сложного объекта и сведения их в единую теоретическую картину18. Системный подход – одно из выражений тяготения исследователей к научному плюрализму, целостности объектов мира, соотношению целого и его частей. Взаимодействие системы со средой – одно из условий ее существования, иерархической структурированности каждого объекта19.

Таким образом, комплексное применение различных подходов и принципов историографического исследования проблемы трансформации общественно-политической мысли татарского общества в литературно-публицистических процессах конца XIX – начала XX вв. позволило показать пути формирования знаний о прошлой истории. Использованные в диссертационном исследовании подходы и методологии предоставили возможность в конкретно-исторической обусловленности развития прошлой истории татарского общества оценить степень разработанности отдельных ее сюжетов и направлений, отобрать наиболее значимые для понимания сущности проблемы с учетом современного уровня знаний.

Во втором параграфе “Основные этапы историографического изучения темы” дается поэтапный аналитический и литературоведческий обзор литературы по заявленной проблеме.

Историографию проблемы условно разделена на ряд неравнозначных этапов: дореволюционный (конец XIX – начало XX вв.), советский ( 1917-1991 гг.) и современный (с начала 1990-х гг.).

Дореволюционная историография проблемы. Заявленная тема предметом стала специального исследования еще в конце XIX – начале XX вв., когда происходило становление татарской нации и одним из главных направлений этнических процессов, в татарском обществе России являлась общенациональная консолидация, в которую были вовлечены поволжско-приуральские, астраханские и сибирские татары. Ведущую роль в формировании новой идентичности национального типа в силу своей многочисленности и более высокого культурного развития сыграли поволжско-приуральские татары. Однако интеграцию этих основных групп татар нельзя понимать как прямое вхождение последних двух в этнический состав первой. Хотя, конечно, в процессе формирования новой идентичности произошло некоторое этнокультурное смещение в сторону более высокой этнической культуры и нового политэтнонима “татары”, которые были более присущи поволжско-приуральским татарам, нежели астраханским и сибирским.

Зарождение новой этнической идентичности наглядное подтверждение получает в национальной историографии татарского народа второй половины XIX – начала XX вв. Именно в этот период прогрессивные татарские мыслители все больше внимания стали уделять национальной проблематике, поскольку политико-правовое положение татар нуждалось не только в этноконфессиональном, но и этнополитическом осмыслении. Именно в этот период одним из первых в национальной историографии Ш. Марджани предложил научную концепцию происхождения татарского народа. Определяя вектор развития этнической истории татарского народа, он отметил, что некоторые сторонники традиционализма “из-за чрезвычайного невежества, вслед за сартами Мавераннахра, вопреки истине берут название “нугай”, употребляют между собой это наименование и считают себя представителями этого народа”20. Другие же, по его мнению, “из-за того, что русские их оскорбляют как татар воспринимают свое бытие как татар неким ущербным состоянием и, отрицая свое “татарство”, заявляют, что они никакие не татары, а мусульмане”21. Резко и категорично протестуя против такой постановки вопроса, Ш.Марджани обращается к этим представителям татарского общества с риторическим вопросом: “Кто же ты, если не татарин?”22.

Становление татарской общественно-политической идеологии началось с обращения к национальной культуре и возрождения интереса к национальной литературе и языку, с воскрешения памяти о былом величии народа, с воспитания чувства патриотизма и формирования национального самосознания. Исторические труды представителей татарской научной и творческой интеллигенции, продолжателей учения Ш. Марджани – Г.Ахмеров, Р. Фахретдин, Х. Атласи, Г. Баттал, М. Бигиев, Х-Г. Габаши, А-З. Валиди, Дж. Валиди, И. Гаспринский, Г. Исхаки и др. внесли существенный вклад в изучение истории этногенеза татарского народа, его государственных образований, народных традиций и обычаев, влияния мусульманского мира на эволюционный процесс развития татарского общества23.

В дореволюционных периодических изданиях основной поток исторической информации пошел через газетно-журнальную публицистику, в этом плане особо выделялись журналы “Шура” и “Фикер”. В них постоянно печатались труды по татарской истории – от научных и научно-популярных до художественных произведений. В историко-художественной публицистике особой популярностью, наряду с житиями пророков и мусульманских святых, стали пользоваться жизнеописания правителей и героев татарской истории24. Ярким примером тому является образ казанской правительницы Сююмбике25. Особую роль в становлении представления об истории и национального самосознания у широких слоев татарского народа сыграл новый жанр – историко-публицистическая литература (прежде всего, произведения Г. Тукая, Г. Исхаки, Ф. Карими).

Борясь за пробуждение самосознания нации, освобождение народа от фанатизма и невежества, представители татарской интеллигенции не могли оставаться в стороне от общероссийского общественно-политического процесса и от развития общественной мысли. Диалектика татарского национального строительства наиболее емкое и адекватное развитие получила в трудах Р. Фахретдина. Так, по его мнению: “Нет сомнения о том, что для развития и возвышения нации важна необходимость в великих ученых, истинных философах и самоотверженных писателях. Это известный вопрос. Но вместе с тем при своем формировании и выходе на жизненное поприще, чтобы встать в ряд с другими, каждая нация нуждается в людях, выполняющих черновую работу. Хотя среди развитых наций на переднем плане видны такие имена, как, скажем, Аристотель и Платон, Фараби и Ибн Рашид, Шекспир и Руссо, Ломоносов и Пушкин, однако нация возвышается не только благодаря их труду, а вместе с ними и благодаря трудовому поту представителей ремесел и промыслов, земледельцев и хлебопашцев. В сооружении большого здания насколько необходим архитектор, настолько же нужны землекопы и каменотесы. Нация – такое же здание. Если для славы и почета важен труд ученых и представителей просвещения, то и признание в этом какой-то доли труда чернорабочих невозможно отрицать”26.

Дореволюционная русская историография несколько отличалась от татарской в плане оценки деятельности новых национальных образовательных, мусульманских, культурных и благотворительных учреждений. Если у прогрессивных слоев татарского общества их появление вызвало большой энтузиазм в плане дальнейшего этнокультурного развития, то у российской правящей верхушки и представителей русского православия возникло неприятие новых веяний. Если передовые представители татарской литературы постоянно подвергали резкой критике феодально-патриархальные устои татарского бытия, то официальная русская публицистика, рьяно защищала консервативные проявления в жизни татарского общества, целенаправленно подвергая авторитарно-полицейским нападкам реформаторские (джадидистские) начинания татарской творческой интеллигенции в области развития народного образования, культуры и литературы.

Авторский коллектив официальной русской историографии в основном состоял из представителей правительственных учреждений, православных миссионеров и священнослужителей, т.е. ярых приверженцев идеологии “самодержавие, православие и народность”27. Безусловно, по этой причине их оценкам были присущи неприязнь к татарам-мусульманам и элементы идеологического запугивания правящей власти “новыми” этнокультурными (джадидистскими) веяниями. Аналогичную позицию занимали и многие представители российского чиновничества и профессуры, у которых вызывали тревогу возможные последствия пробуждения национального самосознания у нерусских народов, в том числе татар.

Но несмотря на это, дореволюционная русскоязычная историография, располагавшая богатым фактическим материалом, оказала существенную помощь автору диссертации в процессе анализа особенностей развития мусульманской общины, образа жизни татарского духовенства, основных направлений национальной и религиозной политики на местах.

Немаловажным историографическим объектом настоящего исследования является информация, содержащаяся в дореволюционной татарской литературе и публицистике. Татарская литература, будучи детищем тюркского и мусульманского миров, как географически, так и духовно находилась на стыке двух цивилизаций и служила своеобразным мостом, соединяющим общепризнанные ценности восточной и западноевропейской культур. Поэтому, основываясь на материале татарской литературы, можно, с одной стороны, ставить и решать проблемы, связанные с тюрко-мусульманским миром вообще, с другой – развернуть до исследовательского уровня обширные пласты знаний по российской истории.

Татарская национальная литература и газетно-журнальная публицистика начала XX в. были избраны нами в качестве важнейшего субъекта историографии по заявленной теме, поскольку они содержат богатейший материал о различных аспектах жизни татарского общества, сведения, касающиеся татарской национальной истории, общественно-политической и религиозно-философской мысли, драматургии и театра, музыки и изобразительного искусства, системы народного образования, науки и т.д.

К тому же татарская литература и газетно-журнальная публицистика постоянно держали в фокусе своего внимания мировоззренческую позицию и этнокультурную жизнь широких слоев татарского общества, внося тем самым вклад в накопление фактических и статистических материалов для татарской национальной историографии. Причем эту проблему они решали в триединой плоскости: наряду с изложением биографии того или иного писателя давалась характеристика его основных произведений, приводились материалы, содержащие общие рассуждения о литературном процессе и достижениях поэзии, прозы и публицистики. Практиковалась публикация наиболее достойных произведений литераторов. В то же время для публицистики тех лет характерно углубление в исторические пласты эволюции литературных жанров, что органически сочеталось с характеристикой и анализом современного уровня развития того или иного жанра. Отличительной чертой литературной публицистики являлось то, что в центре своего внимания она держала, как правило, творчество писателей новой (реалистической) волны, уделяла внимание представителям новой (светской, реалистической) татарской литературы и поднимаемым в ней проблемам из повседневной жизни как татарского, так и русского общества, что вызывало живой интерес у различных групп татарской интеллигенции. Таким образом, литература становилась объектом всестороннего изучения, служила материалом для различных исторических публикаций.

Трудно перечислить исторические события, имена татарских ученых, писателей и деятелей культуры, которые бы не нашли отражения в национальной публицистике. Среди творцов татарской истории особое место занимали Г.Тукай, Г.Исхаки, Ф. Амирхан, Г.Камал, Ф. Карими, М. Гафури. Их произведения позволяют определить не только ведущие тенденции в татарской историографии и культуре того времени, но и общие закономерности развития татарского общества. Татарские литераторы в поисках ярких метафор и образов чаще стали обращаться к народному разговорному языку, обогащая общенародный язык диалектной лексикой, что способствовало освобождению от арабских, персидских и турецких заимствований. Передовые формы, связанные с приобщением к русской и западноевропейской литературе, социальная направленность и национальный дух татарской публицистики сделали ее действительно народной, зовущей к созиданию и прогрессу.

Новаторские тенденции, критический реализм и обращение к социальной и национальной тематике превратили татарскую литературу в один из важнейших рычагов консолидации татарской нации, поскольку главным сюжетом большинства произведений был конфликт между образованием и невежеством, косностью и прогрессом, правами человека и нормами традиционного (консервативного) общества. Все это сделало литературу учителем жизни широких слоев татарского общества. Таким образом, татарские авторы способствовали культурному пробуждению соплеменников.

Итак, переломной вехой в развитии татарской историографии общественно-политической мысли следует признать период конца XIX – начало XX вв. Среди проблем татарской национальной историографии особый интерес представляет стратегия выстраивания состоявшихся мировоззренческих установок прошлого в национальное строительство. В период консолидации татарской нации на фоне стремления определенных слоев татарского общества к модернизации религии происходило переустройство социально-культурных основ жизни народа. Эти реформационные процессы в конечном итоге привели к становлению массового тюрко-татарского политического движения, подъему национальной культуры и возникновению татарской идеологии, которая на начальном своем этапе выражалась в форме культурно-национальной автономии.

1   2   3   4   5

Похожие:

Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconПроблема «интеллигенция и революция» в российской анархистской публицистике конца XIX начала XX века
Ведущая организация – Российская Академия Государственной Службы при Президенте РФ
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconРеферат по литературе на тему: «Образ «маленького человека»
Место темы «маленького человека» в русской литературе конца xviii-начала XIX века
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconДружинкина Н. Г. Роль церковно-приходских благотворительных обществ в художественной жизни Санкт-Петербурга конца XIX начала XX в
Объект исследования церковно-приходские благотворительные общества как субъекты, социальные организации, являющиеся неотъемлемым...
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconРоссия и кавказ в литературе и публицистике ХХ- начала хх1 веков
Ведущая организация: Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т. М. Керашева
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconОбщественно-политическая мысль о глобализации и ее последствиях
Работа выполнена на кафедре новой, новейшей истории и методологии Московского государственного областного университета
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconАвтор и читатель в публицистике ф. М. Достоевского 70-х гг. XIX в
Соотношение публицистичности и художественности в «Дневнике». Проблема «установки» в публицистике Достоевского 7
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconПереплетные руководства конца XIX – начала XX века как источник по истории переплетного дела в России
России в конце XIX – начале XX века все еще остается малоизученной темой. Многие важные аспекты, касающиеся организации переплетного...
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconМосковский индивидуальный книжный переплет конца XIX начала XX века
Охватывают период с последней четверти XIX в до 1917 г включительно. Выбор данного временного промежутка связан с рядом причин
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconПрограмма курса «история русской литературы» (Х х1Х вв.) Автор ст преподаватель Петровицкая Ирина Викторовна Введени е
Х1Х в. В нем освещаются древнерусская литература (X xvii вв.), литература XVIII века, основное внимание уделено русской литературе...
Татарская общественно-политическая мысль в литературе и публицистике конца XIX начала XX вв iconУчебно-методический комплекс дисциплины «История русской литературы конца XIX начала XX века» по специальности 021400 «Журналистика» для 3 курса дневного и заочного отделений Ростов-на-Дону
...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница