Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла




НазваниеПроло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла
страница56/56
Дата04.03.2013
Размер5.42 Mb.
ТипДокументы
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   56

37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.

38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".

39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь.

М., 1994. С.287.

40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.

41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.

42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.

С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими представлениями о мироздании и сходными (по композиции) изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских печатях. Не вызывает сомнения общность космологических представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.

43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.

44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.

Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.

45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.

46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.

Ч.2. М., 1879. С.269.

47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 --

123.

48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163 -- 164.

49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т.3. М., 1957. С.456.

50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской// Русская беседа. 1857. No 3. С.5.

51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.

52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.

Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых "Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв. до н.э.) спрашивается:

Каков был довременный мир --

Чей может высказать язык?

Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --

Без качеств и без форм постиг?

Во тьме без дна и без краев

Свет зародился от чего?..

53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,

1988. С.301 -- 302.

54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 --

42.

55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.

56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика

Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.

57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.

С.448.

58 Песни русских сектантов мистиков// Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.

59 Там же. С.119.

60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март); Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.

61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих// Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб., 1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб., 1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М., 1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в трех томах. Т.1. М., 1898.

62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.

63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.

64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513 -- 515.

65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии. СПб., 1874. С.281.

66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.

67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности// Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.

68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает повсеместность распространения пятиконечной звезды (пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так, израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей символики, приводит многие десятки изображений свастики из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а также взятые из различных периодов истории народов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского исследователя, стала специфическим еврейским символом сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119 -- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).

69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.

70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности// Известия отделения русского языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14. Кн.4. С.185.

71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.

М., 1910. С.186.

72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную космогоническую легенду, но из другого списка приводит

А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на природу". С.463.

73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил

В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.

74 Там же, с.235.

75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.

76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14. 78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических

космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.

79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.

М., 1910. С.304 -- 305.

80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.

81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.

С.49 -- 50.

82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.

С.476 -- 477.

83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе. СПб., 1904. С.8-9.

84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150. 85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее

социально-историческом развитии// Труды Московского

государственного педагогического института им. В.И.Ленина.

Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.

86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В. Древние тайны Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т.п., на которых испокон веков вышивались свастики.

87 См.: Бобринской А.А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии// Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.

88 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

С.469.

89 См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т.6. Русская мифология. Мюнхен, 1982. С.51 -- 52.

90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила.

Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.

91 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.

92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181 -- 182. 93 См.: Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство

русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.

94 Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по

Р.Х.). СПб., 1870. С.125.

95 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.7. М.,

1980. С.231, 242.

96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.

97 См.: Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская религия)// Древний Тибет. М., 1996. С.274.

98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С.184.

99 Плотин. Эннеады, III 8, 10// Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.

100 См.: Костомаров Н.И. Славянская мифология. М., 1995.

С.5.

101 Ткаченко Г.А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в "Люйши чунцю". М., 1990. С.40,47.

102 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.

103 Цит. по: Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев,

1977. С.9-10.

104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей.

М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян// Советская этнография. 1979. No 2.

105 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М.,

1863. С.348 -- 349.

106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де Бросс о фетишизме. М., 1973.

107 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.245 --

309.

108 См. фото в кн.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифология.

М., 1989. С.124.

109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994.

С.188 -- 191.

110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929. С.12.

111 Цит. по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,

1985. С.40.

112 См.: Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл, 1990. С.95.

113 См.: Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Г. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С.37.

114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких древностях// Древности (труды) Московского археологического общества. Т.7. М., 1878.

С.229 -- 230.

115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об олене// Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.

116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности. СПб.,

1887. С.14.

117 Цит. по: Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх "ящер" и "олень" (опыт реконструкции)// Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С.32.

118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск, 1887. С.292 -- 295.

119 Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской классической лирики в переводах С.С.Верцевой. М.: Наука, 1991.

С.5.

120 Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993.

С.54.

121 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865. С.631.

122 Сумцов Н.Ф. Заяц в народной словесности// Этнографическое обозрение. 1891. No 3.

123 См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т.1. Л., 1931.

С.224 -- 236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в сборнике И.А.Худякова.

124 См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М., 1996.

125 См.: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. Т.3. Кн.6. СПб., 1909. С.4 -- 5.

126 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений.

Т.3. Кн.7. СПб., 1909. С.256 -- 258.

127 Памятники литературы Древней Руси: XIV -- середина XV века. М., 1981. С.169.

128 Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т.9. М., 1952.

С.421.

129 Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989.

С.355.

130 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.

М., 1994. С.166.

131 Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946.

С.7.

132 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. М.,

1990. С.375. См. также: Флоренский П.А. София// Богословский вестник. 1911. No 6. С.598.

133 См.: Розанов В.В. Люди лунного света. СПб., 1913.

С.31.

134 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т.14. Л., 1976. С.328.

135 Цит. по: Смирнов С.И. Исповедь земле// Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 249. М., 1914.

136 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т.6. Л., 1976. С.405.

137 См.: Клюев Н.А. Письмо Н.Ф.Христофоровой-Садомовой от 5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. No 8. С.200.

138 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения.

М., 1994. С.166.

Конец книги
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   56

Похожие:

Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconВ семи томах том Информатика смысла Машинная лингвистика
Семантическая и распознающая грамматики связаны между собой как алгоритм и средства его реализации. Основой для контроля правильности...
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла icon«И корни поладят с душой»: художественная реконструкция старославянского языка в поэзии Александра Башлачева

Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла icon«обращение, вводные слова и вставные конструкции» в 8 «А» классе составитель Браверманн С. А
Рабочие материалы по теме «обращение, вводные слова и вставные конструкции» в 8 «А» классе
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconАрхеология и этнология
Настоящее учебное пособие дает представление о предметах археология и этнология. Здесь раскрываются основные понятия, история формирования...
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconПроблема смысла с
Главной задачей при этом является исследование сложных, многопараметрических взаимосвязей между мыслью, языком и действительностью,...
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconВ. П. Зинченко Смысл есть жизнь
Проблема смысла одна из самых трудных и неопределенных в психологии. В то же время смысл — самое реальное в человеческом бытии, возможно,...
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconРичард Томпсон Неизвестная история человечества Неизвестная археология
Неизвестная история человечества. Неизвестная археология / Пер с англ. В. Филипенко. — М-: Изд-во «Философская Книга», 1999. — 496...
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconПедагогические условия становления смысла изучения иностранного языка у будущих педагогов
Защита состоится 22 апреля 2011 г в 15. 00 час на заседании диссертационного совета д 212. 027. 02 в Волгоградском государст­венном...
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconКонкурсная документация открыт ый одноэтапн ый конкурс на право заключения договора на разработку проектной документации «реконструкция здания ОАО «со еэс»
«Реконструкция здания ОАО «со еэс», расположенного по адресу: Г. Ростов – на – дону, ул. Красноармейская, Д. 192.»
Проло г вводные пояснения археология языка и реконструкция смысла iconПрограмма вступительного экзамена по специальности для поступающих в магистратуру по специальности «6М020800 археология и этнология»
Программа составлена в соответствии с Государственным общеобразовательным стандартом по специальности «050208 – Археология и этнология»....
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница