Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.)




НазваниеСоциальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.)
страница2/4
Дата28.02.2013
Размер0.49 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4

Основное содержание диссертации

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены хронологические рамки, объект, предмет, цель, задачи и методология диссертационной работы, дан обзор источников и историографии темы, показана научная новизна и практическая значимость диссертации, содержатся сведения о её апробации.

Первая глава «Мировоззренческие основы творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Религиозный нигилизм и секуляризм во взглядах и творчестве Дж. Леннона» проанализированы взгляды, творчество и общественные действия Дж. Леннона в отношении религии, раскрыта их эволюция и исследована роль в формировании и распространении идеологии воинствующего секуляризма.

Исследование показало, что главными объектами критики Дж. Леннона с позиции контркультурного радикализма (рассказы52, песни53, фильмы54, интервью55) стали христианское учение, церковь и мораль. Характерными чертами религиозных воззрений музыканта были субъективистский подход и вульгарный пантеизм.

Раскрыты содержание и формы международной антибитловской кампании 1966 г. (США, ЮАР, Испания, Нидерланды56), вызванной антихристианскими высказываниями Дж. Леннона. Исследована реакция советской пропаганды, которая в рамках «психологической войны» с Западом использовала антихристианские высказывания Леннона для проведения контрпропагандистской работы57.

Проанализирована религиозная тематика в песенном и литературном творчестве Дж. Леннона.

Рассмотрен вопрос об эволюции религиозного сознания Дж. Леннона: бунт Леннона против церкви трансформировался в бунт против религии и в бунт против Бога: песни «Я понял» (1970 г.), «Бог» (1970 г.) Для музыканта характерным был взгляд на религию как «опиум для народа» («Герой рабочего класса» (1970 г.), ложное мировоззрение («Опустошённость души», 1971 г., «Я не хочу быть солдатом, мама, я не хочу умирать», 1971 г.), идейный барьер, который необходимо преодолеть для создания новой цивилизации («Представь», 1971 г.).

Автор делает вывод о том, что идея безрелигиозного мира стала составной частью общественного идеала Леннона, оказавшего мощное влияние на сознание молодёжи Запада начала 70-х гг. ХХ в. Показаны масштабы и последствия влияния антирелигиозного идеала Леннона на современную цивилизацию в результате проводимой Международной амнистией в сорока странах мира кампании «Imagine» («Представь»)58, переизданий музыкальных и литературных произведений музыканта.

Во-втором параграфе «Проблема наркомистицизма в сознании и творчестве Дж. Леннона» раскрывается тезис о том, что «Битлз» сыграли важную роль не только в глобализации новых музыкальных направлений, но и в глобализации моды на наркотики и наркокультуру.

Популяризация наркотиков являлась характерной чертой битловского периода творчества Дж. Леннона. Одну из своих функций как художника в этот период Дж. Леннон определял как «ткач сновидений»59, псевдорелигией для него стала провозглашённая одним из идеологов контркультуры Т. Лири «религия ЛСД»60.

«Битлз» выступили в качестве пропагандистов идей эскапизма, гедонизма, «бегства от разума» и их реализации с помощью наркотических экспериментов. Основными методами пропаганды Дж. Ленноном и «Битлз» наркотиков стали 1) зашифрованные наркопослания в текстах песен, 2) киноклипы на данные песни, 3) использование наркопесен в художественных фильмах, 4) признания в употреблении наркотиков в интервью СМИ, 5) подписание петиции в поддержку легализации марихуаны, финансирование её публикации в газете «Таймс» 24 июля 1967 г., 6) размещение изображений индийской конопли на обложках пластинок «Револьвер» (1966 г.), «Оркестр клуба одиноких сердец сержанта Пеппера» (1967 г.), 7) участие музыканта в работе комиссии по вопросу легализации марихуаны в Канаде (1969 г.).

Под влиянием политизации и радикализации сознания Дж. Леннона, его участия в общественно-политических акциях, отмечается в параграфе, во взглядах и творчестве музыканта произошла переоценка роли наркотиков в «молодёжной революции»: их публичная критика как иллюзорного способа самореализации творческой личности. Антинаркотическая тема прозвучала в песнях Леннона «Ломка» (1969 г.)61, «Я понял» (1970 г.)62,


«Герой рабочего класса» (1970 г.)63, «Хочу правды» (1971 г.)64.

Параграф завершается выводом автора о том, что позиция Леннона по проблеме наркотиков являлась крайне противоречивой и непоследовательной, преодолеть наркозависимость музыканту не удалось, в конце жизни – в период психологического кризиса Леннон вновь вернулся к популяризации ЛСД и наркомистицизма65.

Вторая глава «Проблема ненасилия во взглядах, творчестве и общественно-политической деятельности Дж. Леннона» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Политизация сознания и творчества Дж. Леннона в период подъёма молодёжного движения на Западе (1966-1968 гг.)» раскрывается тезис о том, что «Битлз» совершили революцию не только в популярной музыке, они стали частью «молодёжной революции».

Проанализированы антивоенные заявления Дж. Леннона, выступившего с публичным осуждением агрессии США во Вьетнаме66. Раскрывая их значение, автор опровергает ошибочную оценку историка Дж. Винера (США) Леннона образца 1966 г. как политического радикала67, поскольку антивоенная позиция не является отражением политического радикализма. Проведённый диссертантом анализ первоисточников опровергает также утверждение А.Н. Багирова о перечислении «Битлз» в 1966 г. нескольких миллионов долларов в фонд помощи борющемуся Вьетнаму68, протест против вьетнамской войны Дж. Леннона и остальных участников группы был отражением их пацифистской позиции.

Рассмотрены различные формы антивоенной деятельности Дж. Леннона (интервью, участие в антивоенной комедии абсурда «Как я выиграл войну» 1967 г.69), представлены результаты анализа этапного и новаторского произведения Дж. Леннона «Всё, что тебе нужно, – любовь» (1967 г.)70, показано значение выступления «Битлз» с этой песней в программе «Наш мир» (численность телеаудитории составила 400 миллионов человек из 26 стран мира71). Ленноновская песня-лозунг способствовала пацифизации сознания западной молодёжи и была направлена против радикальных политических бунтов.

Уделяется внимание рассмотрению вопроса о политизации творчества Дж. Леннона под влиянием массовых молодёжных бунтов в западном обществе в 1968 г. Приведёны результаты сравнительного анализа текста и музыки (синтез хард-рока, политики, новейших достижений звукозаписи), художественных приёмов версий песни «Революция», показаны их принципиальные отличия, раскрыт вопрос о причинах двусмысленностей и дифференцированного подхода Леннона в отношении использования политического насилия («Революция 1»72). Иссследована реакция различных политических движений на произведение музыканта, дан критический анализ фальсификаций позиции Дж. Леннона в отношении «молодёжной революции» в исторической литературе.

Раскрывается общественно-политическое и музыкально-художественное значение этапного произведения Дж. Леннона, способствовавшего преодолению аполитичности рок-музыки и появлению нового направления политикл-рок («political rock», политический рок – В.Б.) как формы молодёжного антибуржуазного бунта. Прослежена эволюция политического сознания музыканта от проповеди «всеобщей любви» к типичной для идеологии «новых левых» (Ч. Рейч, Т. Роззак) идее «революции в сознании» и преобразованиям в западном обществе преимущественно ненасильственными средствами (интервью, открытое письмо английским троцкистам73).

Параграф завершается выводом автора о том, что категорический отказ Дж. Леннона в обеих версиях песни «Революция» поддержать западных маоистов74 в их попытках реализовать в 1968 г. с помощью тактики провокационного насилия маоистский вариант «молодёжной революции» сыграл важную положительную роль для преодоления левизны в радикальном молодёжном движения Запада в данный период.

Во-втором параграфе «Идеи ненасилия и антивоенная деятельность Дж. Леннона в 1969-1973 гг.» диссертант выделяет факторы, обусловившие проведение Дж. Ленноном собственной антивоенной кампании. Раскрываются цели, методы и формы антивоенной кампании «бэд-ин», представлявшей ноу-хау музыканта, соединившего в единое целое хэппенинг, эпатаж, политику, рок-музыку и новые возможности СМИ в условиях информационного общества.

Приведены результаты сравнительного анализа двух «бэд-инов» в Нидерландах (25-31 марта 1969 г.) и Канаде (26 мая - 2 июня 1969 г.). Представлены результаты анализа песни «Дайте миру шанс»75 (синтез идеологии пацифизма и музыкальной стилистки фолк-рока), ставшей неофициальным гимном антивоенного движения на Западе.

В параграфе подробно анализируются программные антивоенные заявления музыканта76, подчёркивается, что Дж. Леннон вышел за рамки антивоенной борьбы, представив широкой общественности ненасильственный концептуальный проект как альтернативу и вызов доминирующим в обществе традициям политического насилия.

Освещается вопрос о ходе и результатах девятимесячной международный антивоенной кампании Дж. Леннона 1969 г. (Нидерланды, Австрия, Канада, Великобритания). В параграфе отмечается, что Леннон использовал широкий арсенал ненасильственных методов: политические хэппининги («бэд-ин», «бэгизм»»), публикации в прессе интервью, пресс-релизов, выступления с антивоенными заявлениями на радио, телевидении, пресс-конференциях, распространение антивоенных рекламных щитов в 11 крупных городах мира (плакатная акция «Война окончена, если вы этого захотите», декабрь 1969 г.), а также афиш и листовок, письма протеста королеве Елизавете II и премьер-министру Великобритании Г. Вильсону в 1969 г., участие в антивоенных концертах (фестиваль «Возрождение рок-н-ролла» (Канада), 13 сентября 1969 г.77; концерт «Мир Рождеству» в пользу детского фонда ООН ЮНИСЕФ, 15 декабря 1969 г.), символические действия (кампания «жёлуди мира», возврат ордена MBE (Член Британской империи) 25 ноября 1969 г.78, политический эпатаж).

Рассмотрен вопрос об общественной реакции на антивоенные акции Леннона, получившие одобрение не только в молодёжной и контркультурной среде, но и среди видных западных учёных – философа Б. Рассела, антрополога Д. Морриса, социолога М. Маклюэна, среди общественных и политических деятелей – лидера американских фолксингеров П. Сигера и премьер-министра Канады П. Трюдо.

В параграфе раскрываются и негативные черты антивоенной деятельности музыканта в 1969-1970 гг.: недооценка им традиционных форм антивоенной борьбы – массовых антивоенных маршей, чрезмерное использование эпатажа и эротизма, недостаточные организаторские способности, которые не позволили Дж. Леннону реализовать идею проведения фестиваля мира в Торонто в 1970 г.

Отмечается, что характерной чертой антивоенного творчества Дж. Леннона являлась способность к синтезу музыкальных стилей: фолк-рок, блюз-рок, поп-рок.

Показана эволюция форм антивоенной борьбы Леннона в начале 70-х гг. ХХ., переход от пассивного протеста к активному: участие в антивоенных митингах и демонстрациях в США под лозунгом немедленного вывода американских войск из Вьетнама79.

30 августа 1972 г. на концерте «One To One» Дж. Леннон исполнил свои лучшие политические песни «Представь» и «Дайте миру шанс» на сцене крупнейшего зала «Мэдисон-сквер-гарден. Леннон использовал концерт в качестве средства агитации американских избирателей в поддержку кандидата от демократической партии, лидера её либерального крыла сенатора Дж. Макговерна, выступавшего за немедленное прекращение вьетнамской войны.

Дж. Леннон внёс важный вклад в защиту мира, но это не является основанием для получившей в литературе и некоторых СМИ идеализации его антивоенной деятельности. Попытки записать Леннона в лидеры антивоенного движения на Западе (А. Багиров80, А. Дайняк81), являются проявлением антиисторизма и противоречат ленноновской концепции борьбы за мир, которая исключала культ вождизма82.

Антивоенная деятельность Дж. Леннона, носившая международный характер, имела важное положительное значение для формирования нового мышления. Борьба за мир и прекращение войны во Вьетнаме проходила под музыку Леннона и с его непосредственным участием.

Параграф завершается выводом автора о том, что использование Дж. Ленноном традиционных и новых форм борьбы за мир стало фактором активизации движения против войны во Вьетнаме; опыт антивоенной деятельности Дж. Леннона сохраняет значение и в современную эпоху.

Третья глава «Левый радикализм в мировоззрении, общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1971-1973 гг.)» состоит из трёх параграфов.

В первом параграфе «Общественный идеал Дж. Леннона» на основе анализа текста программной песни «Представь»83 и интервью музыканта, показано, что его общественным идеалом являлся идеал всемирной коммунистической цивилизации на принципах социальной справедливости, секулярного гуманизма и атеизма, представлявший леворадикальный вызов фундаментальным ценностям и господствующим традициям западной цивилизации.

Раскрываются значение и влияние провозглашённого в ленноновской песне общественного идеала на массовое общественное сознание в начале 70-х и на современном этапе как музыкального произведения, воспевающего коммунистический и атеистический идеал, которое ежедневно звучит во всемирном музыкально-информационном пространстве, вызывая острую идейную полемику среди представителей консервативной, либеральной и леворадикальной общественно-политической мысли.

Второй параграф «Дж. Леннон и «новые левые»: проблема взаимоотношений и взаимовлияния» посвящён рассмотрению вопроса о трансформации контркультурного бунта Дж. Леннона в леворадикальный политический бунт в мировоззрении, творчестве и общественно-политической деятельности.

На основе анализа интервью музыканта раскрывается вопрос о дифференцированном отношении Дж. Леннона к западному и советскому коммунизму. Подчёркивается, что, с одной стороны, радикальный антикапитализм, воинствующий атеизм, коммунистический общественный идеал, критика сектантства и максимализма молодёжного движения действительно сближали его с традиционным коммунистическим движением.

С другой стороны, между Ленноном и традиционными коммунистами были принципиальные отличия, которые выразились в критике Ленноном постфактум в 1971 г. недостаточно активной позиции Французской компартии в период студенческих бунтов в Париже в 1968 г.84, догматизма коммунистического движения в Великобритании85, опыта строительства социализма в СССР и других соцстранах за использование репрессий, авторитаризма, культа личности, подавление инакомыслия и свободы личности86.

Рассмотрен вопрос об общих чертах и отличиях леворадикальных взглядов Дж. Леннона и видного идеолога «новых левых» Г. Маркузе по вопросам стратегии и тактики революционного движения. Разделяя позицию Г. Маркузе о значении воображения для формирования революционного сознания и о навязывании истэблишментом ложных потребностей рабочему классу87, Дж. Леннон отвергал тезис лидера франкфуртской школы о полной утрате рабочим классом революционности и переходе этой роли в современную эпоху к радикальной студенческой молодёжи, интеллигенции и национальным меньшинствам.

Критикуя политический инфантилизм части рабочих на Западе88, Дж. Леннон пропагандировал использование новым поколением революционеров опыта коммунистических деятелей прошлого и современности К. Маркса, В.И. Ленина, Н.С. Хрущёва, Ф. Кастро для привнесения революционного, социалистического сознания в среду рабочего класса89 и недопущения культа вождизма90.

В параграфе отмечается, что Дж. Леннон отстаивал позицию, согласно которой без союза с рабочим классом и без его руководящей роли в революционном движении революционные планы лидеров студенческих антикапиталистических бунтов обречены на неудачу. В качестве главной задачи западного коммунистического движения в идеологической области Леннон в противовес культу вождей выдвинул идею создания образа рабочего91.

Анализируется содержание текста революционной политической песни «Власть – народу!»92 (её названием стал лозунг леворадикальной партии «Чёрная пантера»93), написанной Ленноном под влиянием общения с одним из лидеров Четвёртого Интернационала Т. Али и руководителем Международной марксистской группы Р. Блэкбёрном. Подчёркивается, что музыкант считал допустимым использование политического насилия в ходе революции и экспроприации собственности буржуазии, его требование «Власть – народу немедленно!» соответствовало важнейшему принципу политического сознания большинства «новых левых» «революция немедленно», «здесь и сейчас».

Раскрываются формы сотрудничества музыканта с руководителями английских троцкистов и лидерами всего политического спектра американских «новых левых» от традиционных (СДО, Т. Хейден, Р. Дэвис) до ультралевых «чёрных пантер» (Б. Сил, Х.П. Ньютон), «белых пантер» (Дж. Синклер) и йиппи (Дж. Рубин, Э. Хоффман). Приведены документы, подтверждающие взаимовлияние политических взглядов музыканта и лидеров «новых левых»94.

Анализируется вопрос об эволюции позиции Дж. Леннона в отношении движения хиппи, которая выразилась в начале 70-х в резкой публичной критике музыкантом аполитичности и пассивности хиппи95.

Исследуются новые направления общественно-политической и творческой деятельности музыканта: поддержка музыкантом забастовки шотландских рабочих судостроительной верфи «Аппер Клайдсайд шипбилдерс», участие в массовых акциях протеста и солидарности с североамериканскими индейцами, восставшими заключёнными тюрьмы «Аттика», публичные интервью в поддержку освобождения леворадикальных политических заключённых США: министра обороны партии «Чёрная пантера» Х. Ньютона96, лидера партии «Белая пантера» Дж. Синклера97, члена Компартии США А. Дэвис, сочинение политических песен «Джон Синклер», «Анджела», «Тюрьма «Аттика»98, их исполнение на концертах, в телевизионных программах.

Освещается вопрос о поддержке Ленноном феминистского движения (песня «Женщина – ниггер этого мира»99, телевизионные ток-шоу100, интервью, статьи).

Несмотря на слежку агентов ФБР и угрозу депортации, Леннон продолжал проявлять политическую активность. Он финансировал леворадикальные журналы «Сандэнс» и «Реалист». Опубликованная на страницах «Реалиста» статья М. Брасселл, разоблачавшая предвыборные махинации республиканской администрации Р. Никсона (уотергейтский скандал), вызвала значительный резонанс в политической жизни Америки.

В истории западной рок-музыки начала 70-х гг. ХХ. в. было два крупных политических концерта леворадикальной направленности – «John Sinclair Freedom Raily» (1971 г.) и «One To One» (1972 г.), и оба они прошли с участием Дж. Леннона, имевшего непосредственное отношение к их организации (информационная, техническая и финансовая поддержка). Благотворительный концерт политического рока Дж. Леннона «One To One» (30 августа 1972 г.) был отражением идеологии леворадикализма и секулярного гуманизма, носил агитационный предвыборный характер с целью политической активизации оппозиционного американского электората.

После поражения Дж. Макговерна на президентских выборах в США 1972 г. сотрудничество между Дж. Ленноном и «новыми левыми» постепенно ослабевает и прекращается в 1973 г., в альбоме «Игры сознания» (1973 г.)101 леворадикальные и антивоенные песни присутствуют, хотя и в меньшем количестве, чем на пластинках 1971-1972 гг.

Завершается параграф выводом диссертанта о том, что если в 1966-1970 гг. Леннон позиционировал себя как представитель поколения хиппи, то в 1971-1973 гг. он делал ставку на «новых левых». Леннон самореализовался в творческой и общественно-политической деятельности в качестве политического художника и общественного деятеля леворадикального толка. Леннон принимал участие во многих политических акциях, финансировал леворадикальные организации и издания, стремился своими песнями и политическими действиями радикализировать массовое общественное сознание, став харизматической фигурой в глазах участников движения протеста.

В третьем параграфе «Позиция Дж. Леннона по ирландскому вопросу» рассмотрен вопрос об участии Дж. Леннона в политических акциях в поддержку гражданских прав североирландских католиков.

11 августа 1971 г. Дж. Леннон и Й. Оно присоединились к полуторатысячной демонстрации протеста в Лондоне на Оксфорд-стрит против политики правительства Великобритании в Северной Ирландии и судебного преследования редакции контркультурного журнала «Оз»102. В качестве плаката Леннон использовал номер газеты английских троцкистов «Ред моул» с лозунгами, отражавшими его политическую позицию: «За ИРА (Ирландскую республиканскую армию – В.Б.), против британского империализма!»103, выкрикивая во время шествия в мегафон название своей песни «Власть – народу!» Этот исторический факт запечатлён в документальном фильме Дж. Леннона и Й. Оно «Imagine» (1972 г.)104.

В США Леннон участвовал в митинге солидарности, организованном в Нью-Йорке профсоюзом транспортных рабочих (5 февраля 1972 г.). Исполненная музыкантом на митинге песня «Счастье ирландца», прозвучала в ток-шоу105 на американском телевидении (18 февраля 1972 г.), а ранее на концерте «John Sinclair Freedom Raily» (10 декабря 1971 г.).

Проанализировано содержание текстов «ирландских песен» Дж. Леннона и Й. Оно «Счастье ирландца»106 и «Кровавое воскресенье» (1972 г.)107 в стиле фолк-рок и блюз-рок и в форме песен-листовок, интервью и пресс-релизы музыканта в поддержку ИРА108, свидетельства бывших сотрудников МИ-5 Д. Шейлера109, Б. Бегана110, архивные материалы «Дела Джона Леннона» (ФБР)111. Рассмотрен вопрос о контактах Дж. Леннона в 1972 г. с представителем организации «Помощь Северной Ирландии», членом ИРА, руководителем бригады Прово в Белфасте Дж. О’Харе112.

Раскрыты формы материальной поддержки Ленноном движения за гражданские права в Северной Ирландии (гонорары за исполнение песен, доходы от выпуска пластинок, предоставление авторских прав на песни правозащитным организациям, финансирования документального фильма о борьбе ирландцев против англичан «The Irish Tapes» («Ирландские плёнки»113,) показано значение актуализации Дж. Ленноном вопроса о защите прав человека в условиях нарушения буржуазной демократии.

Политический выбор Леннона означал его переход на позиции непримиримого противника существующего в Великобритании буржуазного государства. Взгляды Леннона по вопросу методов разрешения конфликта в Северной Ирландии напоминали позицию известного деятеля чартистского движения Ф. О’Коннора, который отстаивал лозунг «Мирным путём, если возможно, силой, если понадобится!»114

Вместе с тем позиции Дж. Леннона по ирландскому вопросу были присущи и существенные недостатки: строка из песни «Счастье ирландца» прозвучала оскорбительно по отношению к североирландским католикам, поскольку содержала призыв к тому, что они должны уподобиться своим притеснителям-англичанам115; антихристианский эпатаж в песне «В городе Нью-Йорке» (1972 г.) в отношении главы римско-католической церкви116 также прозвучал вызывающе для североирландских католиков; отказ Леннона от выпуска песни «Счастье ирландца» в качестве сингла (диск на 45 об/мин с записью двух песен, издаваемый в рекламных целях) в связи с бойкотом американскими радиостанциями предоставленных музыкантом демонстрационных экземпляров.

Текст параграфа завершается выводом автора о том, что Дж. Леннон, занимая по «ирландскому вопросу» леворадикальную позицию, оказывал моральную, творческую, политическую и финансовую поддержку движению за гражданские права в Северной Ирландии и Ирландской республиканской армии (ИРА), Леннон соединил борьбу за права человека с борьбой за социальную справедливость.

В заключении диссертации представлены обобщённые выводы по теме исследования, определены этапы деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции, раскрываются их характерные черты и особенности, сформулированы научно-практические рекомендации.

Характерными чертами первого этапа – «хиппистского» (1966-1970 гг.) являлись преобладание наркомистической направленности мировоззрения и творчества, критика и постепенный отказ от традиционного христианства, безуспешный поиск духовности в учении Махариши и кришнаизме, сознательное бегство от реальности с помощью наркотиков, активная пропаганда «религии ЛСД», секуляризма, пацифизма, свободы сексуальных отношений, идей гуманизации и демократизации западного общества; отказ от использования политического насилия, критика западных левацких и маоистских организаций, организаторов и участников студенческих бунтов в конце 60-х гг. ХХ. в.; общая направленность – отражение идеологии и пассивного протеста движения хиппи.

Главным направлением в общественно-политической деятельности музыканта в данный период было антивоенное. В 1969 г. Леннон выступил в качестве общественного деятеля, проведя на собственные денежные средства девятимесячную международную кампанию борьбы за мир. Используя новые возможности СМИ в условиях информационного общества, Леннон поставил задачу научиться мыслить по-новому, способствовал распространению гуманистического мышления, актуализировал проблему ненасилия с целью прекращения войны во Вьетнаме, его песня «Дайте миру шанс» (1969 г.) стала неофициальным гимном антивоенного движения на Западе.

Выдвинутый музыкантом в 1970 г. тезис о бесполезности маршей протеста дезориентировал участников антивоенного движения и в первую очередь молодёжь, чрезмерное увлечение эпатажем и экстравагантностью, пропаганда идей сексуальной революции, участие в кампании за легализацию марихуаны – подобного рода факты негативно отражались на общественном имидже Дж. Леннона, подрывая доверие к его антивоенным кампаниям.

Характерными чертами второго этапа творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона – леворадикального (1971-1973 гг.) стали соединение контркультурного бунта (отторжение религии и буржу-

азной культуры, секулярный гуманизм) с политическим бунтом (классовый

подход, отторжение буржуазной политической системы, приверженность идеям социализма), что нашло в частичном отказе от идей хиппи и в переходе на позиции левого радикализма, включая допустимость применения политического насилия для победы «молодёжной революции», постоянном сотрудничестве с «новыми левыми», в избрании политикл-рока ведущим направлением в творчестве.

Антивоенная деятельность Дж. Леннона в период (1971-1973 гг.) характеризуется качественными изменениями – переходом от индивидуальных пассивных методов антивоенной деятельности к активным, что нашло отражение в личном участии Дж. Леннона в массовых демонстрациях, митингах и концертах против войны во Вьетнаме. Ленноновский пацифизм развился в воинствующий секулярный гуманизм. Антивоенные песни «Представь», «Счастливого Рождества (Война окончена)», «Игры сознания» получили мировое признание. Согласно подсчётам диссертанта, из 43 песен сольного периода 1969-1973 гг. 11 песен (26%) имели антивоенную направленность.

Социально-политические взгляды Дж. Леннона, представляли собой весьма эклектичную леворадикальную идеологию, в которой отразились типичные черты мелкобуржуазной идеологии бунта западной молодёжи: от идеи революции в сознании до стремления к революции «здесь и сейчас». «Леннонизм» – это в первую очередь антибуржуазная и антиклерикальная леворадикальная идеология. Выступив как популяризатор идей «молодёжной революции», Леннон привнёс в них своё видение, соединив секулярный гуманизм с выдвинутым общественным идеалом гуманного социализма и коммунизма как альтернативы не только буржуазному обществу, но и казарменному, авторитарно-бюрократическому социализму.

«Леннонизм» как разновидность леворадикальной идеологии включал

следующие принципы, носившие универсальный характер: 1) принцип социальной справедливости, 2) протест против любого нарушения прав человека и демократии, 3) контркультурный и политический вызов западному истэблишменту, 4) принцип привнесения революционного сознания в массы и в первую очередь в рабочую и молодёжную среду, 5) принцип приоритетного ненасилия при допущении использования политического насилия в исключительных случаях и ограниченном объёме, 6) принцип воображения как базисный для развития мировоззрения и деятельности творческой личности, 7) принцип новаторства (каждая личность, участвуя в движении протеста должна раскрыть свой творческий потенциал и привнести в движение что-то своё, новое), 8) принцип разумного альтруизма, 9) принцип антиинтеллектуализма, 10) принцип равенства рас, наций, полов, 11) принцип свободы в творчестве, политике, межличностных отношениях, 12) принцип служения человечеству, 13) принцип секулярного гуманизма, 14) антиклерикализм и атеизм, 15) принцип эпатажа в творческой и общественно-политической деятельности, который призван в условиях информационного общества сделать автора масс-медийным героем, конкурентноспособным в категории «горячих новостей», чтобы актуализировать ту или иную проблему в массовом общественном сознании, 16) принцип юмора, иронии и самоиронии, 17) принцип эклектизма и синтеза в творчестве, политической идеологии и практике.

Для социально-политических взглядов музыканта были характерны многие недостатки идеологии «новых левых» – эклектизм, доминирование чувственного сознания над рациональным, отсутствие системных политических знаний, ненаучное мировоззрение, противоречивость политических воззрений, определённая непоследовательность (в отношении маоизма, троцкизма, сексуальной революции и наркотиков), в ряде случаев излишняя театрализация политической борьбы, переоценка революционных настроений оппозиционной западной молодёжи, нежелание и неготовность музыканта – приверженца левого радикализма пойти на полный разрыв с шоу-бизнесом; воинствующий атеизм, представленный в творчестве и интервью в эпатажных и брутальных формах, отталкивал часть верующих участников движения протеста.

Основными направлениями общественно-политической деятельности Дж. Леннона являлись: 1) антивоенное, 2) леворадикальное, 3) антирасистское, 4) антиклерикальное, 5) правозащитное (поддержка движения за гражданские права в Северной Ирландии и кампаний за освобождение политзаключённых-левых радикалов), 6) феминистское.

Дж. Леннон использовал разнообразные методы и формы политического протеста: 1) написание и выпуск политических песен леворадикальной направленности, их публичное исполнение на политических концертах, митингах, в телевизионных программах, 2) участие в массовых политических акциях протеста против политики правительств Великобритании и США, организованных левыми радикалами, 3) критика с леворадикальных позиций буржуазной системы и призывы к «молодёжной революции» в интервью СМИ, распространение собственных политических взглядов и своих политических союзников из движения «новых левых» в телевизионных ток-шоу, статьях для леворадикальной прессы, пресс-релизах, 4) творческая, политическая и финансовая помощь леворадикальным организациям Великобритании и США, 5) подписание обращений, петиций известных деятелей культуры и общественных лидеров в поддержку массовых акций протеста.

Оружием, которым Леннон боролся за социальную справедливость, права человека и мир, были музыка, слово, фильмы, киноклипы. При помощи выразительных музыкальных средств, голосовых интонаций, плакатности и юмора Леннону удавалось оживлять простые слова песен, создавая яркие, запоминающиеся образы. Песни Леннона «Дайте миру шанс», «Герой рабочего класса», «Власть народу!», «Представь», «Хочу правды», «Тюрьма “Аттика”», «Женщина – ниггер этого мира», «Воскресенье, кровавое воскресенье», «Счастье ирландца», «Игры сознания» превратились в музыкально-политические манифесты движения протеста, выступавшего против войны во Вьетнаме, расизма и дискриминации женщин, за социальную справедливость в западном обществе. По подсчётам диссертанта, из 43 песен Леннона сольного периода творчества (1969-1973 гг.) 25 песен (58%) имели ярко выраженную политическую и социальную окраску, причём 15 песен (35%) отражали леворадикальную тематику.

Выводы диссертанта опровергают попытки замалчивания и отрицания «революционного» периода в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона, стремление ограничить её рамками только антивоенных кампаний.

Исторический опыт творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона сохраняет важное значение в современную эпоху. Леннон по-прежнему остаётся символом движений протеста, выступающих за социальную справедливость, права человека, равенство наций, секулярный гуманизм, и вокруг его творческого и политического наследия, оказывающего глобальное влияние на развитие современной цивилизации, продолжается ожесточённая идейно-политическая борьба.

Учитывая большое научное и практическое значение проблемы «молодёжной революции» и политизации рок-музыки, представляется целесообразным продолжить её научную разработку. Предметом дальнейшего научного исследования, по мнению диссертанта, могли быть стать следующие проблемы: 1) зарубежная и отечественная историография деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции», 2) феномен политизации рок-музыки в период «молодёжной революции» (исторический аспект), 3) рок-музыка и политический процесс в странах Запада, Восточной Европы и СССР: сравнительный анализ, 4) деятельность выдающихся деятелей «молодёжной революции» (общественно-политические лидеры – Т. Хейден,
Р. Дэвис, Э. Хоффман, Дж. Рубин, Д. Кон-Бендит, Б. Сил, Х. Ньютон и представители артистического мира – Ф. Окс, Дж. Баэз, Б. Дилан, А. Гинзберг).

Приложение включает таблицы, схемы, диаграммы, фотодокументы (обложки пластинок Дж. Леннона с записью политических песен, рукописные тексты ряда его песен, рекламный антивоенный щит «Война окончена!», плакат об участии музыканта в демонстрации в поддержку Ирландской республиканской армии и против политики правительства Великобритании в Ольстере, афиша концерта в поддержку Дж. Синклера и др.).

Основные положение диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе (1966-1973 гг.) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 2. С. 77-84. – 0,6 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).

2. Проблема войны и мира в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1966-1973 гг.) // Вестник Военного университета. 2008. № 2. С. 150-158. – 0, 65 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).

3. Ирландский вопрос в мировоззрении и деятельности Дж. Леннона // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 3. С. 131-139. – 0,55 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).

4. Джон Леннон и движение протеста в западном обществе в 60-70-е годы ХХ века. М.: МГИ , 1991. – 56 с. – 3,25 п.л.

5. Джон Леннон: мифы и реальность. М.: Клён, 1992. – 160 с. – 10 п.л.

6. АНТИГОЛДМАН. Критика фальсификаций жизни, творчества и общественно-политической деятельности Джона Леннона. М.: Роликс, 2008. – 232 c.

– 15 п.л.

7. Джон Леннон. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность в период «молодёжной революции» на Западе (1966-

1973 гг.). Монография. М.: Роликс, 2008. – 248 с. – 16,5 п.л.

8. Джон Леннон и «новые левые»: проблема взаимоотношений и взаимовлияния // Актуальные вопросы современной исторической науки. Сборник статей и материалов научно-практической конференции. Под ред. проф. В.А.

Карноухова и доц. В.В Бокарева. М.: МГГУ, 2008. С. 83-119. – 2,5 п.л.

9. Джон Леннон: психологический портрет творческой личности // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Вып. ХХХV. М.: Прометей,

2006. С. 7-30. – 1,5 п.л.

10. Проблема наркомистицизма в семейной жизни Джона Леннона и Йоко Оно // Семья: современное состояние и тенденции развития. Сборник статей и материалов международной научно-практической конференции. Под общ. ред. З.Х. Саралиевой. Н. Новгород: Издательство НИСОЦ, 2008. С. 495-498. – 0,25 п.л.

Общий объём публикаций по теме диссертации – 50,8 п.л.




1 http://www.amnesty.org.ru/pages/imagine-events-rus
1   2   3   4

Похожие:

Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconОбщественно-политическая деятельность д. П. Рунича
Общественно-политическая деятельность д. П. Рунича специальность 07. 00. 02 отечественная история
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconОбщественно-политическая деятельность д. П. Рунича
Общественно-политическая деятельность д. П. Рунича специальность 07. 00. 02 отечественная история
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconИсследование «Социальные модели привлечения молодежи к общественно полезной деятельности» Проект «Открытая дверь»
Комплексная программа развития молодежной общественно полезной деятельности Фонда «Созидание»
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconСоциокультурный облик и общественно-политическая активность советской молодежи (1953-1964 гг.)
Охватывают период 1953-1964 гг., отличающийся несомненной цельностью в плане особенностей эволюции советской молодежи. В это время,...
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconЕ. Н. Азизова Государственная и общественно-политическая деятельность Дмитрия Павловича Рунича
Государственная и общественно-политическая деятельность Дмитрия Павловича Рунича
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) icon«Льговская ордена «Знак Почета» опытно-селекционная станция» за 1966-1985 годы
За период с 1966 1978 годы изменений в названии и подчиненности станции не произошло
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconДиска
Что такое деятельность?; Познание как деятельность; Духовный мир человека и деятельность; Социально-политическая деятельность человека...
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconЗадача данного реферата определить что же такое политическая культура, политическая субкультура и их роль в обществе. При работе над рефератом были использованы следующие материалы: «Политическая социология»
Деятельность людей в политической сфере занимает огромное место в обществе, государстве, следовательно и политическая культура играет...
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconСоциология как наука. III. Общество как социальная система
Общество, страны, государства, социальная система, социальное взаимодействие, социальные связи, социальные отношения, социальные...
Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. Леннона в период «молодёжной революции» на западе (1966-1973 гг.) iconПравовой статус потребителя и его закрепление в конституции россии
Правовой статус отражает все основные стороны юридического состояния индивида: его интересы, потребности, взаимоотношения с государством,...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница