Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию




НазваниеФедеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию
страница8/39
Дата25.09.2012
Размер7.48 Mb.
ТипПрограмма
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   39
Глава IV

РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Значение- и смысло-пола- Религия представляет собой одну из областей

гание в культуре духовной культуры (лат. culture - возделы-

вание, воспитание, образование, почитание).

В качестве плодотворно "работающего" в религиоведении примем

следующее определение культуры: "это совокупность способов и

приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые

реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и пред-

ставлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поко-

лениями. Культура характеризует как процесс деятельности людей

(под углом зрения владения соответствующими способами, приемами

и постоянного их воплощения), так и ее результаты. Она имеет в виду

соответствующие свойства сознания и поведения в различных областях

жизни - в экономике, политике, морали и т. д., подразумевает опре-

деленные стороны жизнедеятельности и индивида, и группы, и обще-

ства"

Культуросозидание совершается в области как материального, так

и духовного производства. И в той и в другой есть свои предметные

носители. Предметами-носителями культуры в сфере материальной де-

ятельности являются орудия и средства труда, искусственно создан-


61


ные продукты питания, одежда, жилища, принадлежности быта, сред-

ства связи и транспорта, а воплощениями духовного производства вы-

ступают язык в звуковой и письменной формах, различные

искусственные знаковые системы (например, схемы, карты, "язык" ма-

тематики), книги, газеты, произведения искусства.

В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное

и идеальное взаимопроникают друг в друга: в материальной деятель-

ности реализуются знания, цели, идеи, планы людей, а идеальные про-

дукты запечатлевают свойства и отношения материальных объектов.

Важный аспект культуры составляют механизмы регулирования

человеческой активности, включающие нормы, правила, требования,

эталоны, образцы, инварианты действия и общения. Качеством куль-

туры наделены учреждения и институты - образования, воспитания,

управления, власти.

Развитие и функционирование культуры возможно лишь в кон-

тексте объект-субъектных отношений. Сами по себе материальные

предметы вне знаковых отношений с общественным и индивидуальным

сознанием мертвы. Благодаря деятельности субъекта-индивида и груп-

пы обеспечиваются "свечение" и движение культуры. Чтобы дейст-

вовать в созданном предшествующими поколениями мире культуры,

представители новых поколений должны овладеть умениями, навы-

ками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях. В

труде сменяющих друг друга поколений осуществляется взаимо-

действие процессов опредмечивания и распредмечивания. Опред-

мечивание представляет собой воплощение в объективных предметах

человеческих способностей, знаний, навыков, а распредмечивание -

это освоение людьми способов и приемов деятельности, посредством

которых произведены те или иные предметы - носители культуры.

Эти предметы приобретают двойное бытие: с одной стороны, они оста-

ются независимой от человека реальностью, непосредственно-чувст-

венной вещью, с другой - замещают, выражают какую-то иную

реальность, имеют значение, становятся чувственно-сверхчувствен-

ными. Значение представляет собой идеальное образование, в котором

откристаллизован опыт человечества, выражаются объективные связи,

отношения, взаимодействия. Будучи запечатленным в материальных

носителях, значение приобретает устойчивость, инвариантность и в

этом своем качестве входит в содержание духовной сферы общества

или группы. Несмотря на то, что значение фиксировано в конкретном

предметном носителе, оно представляет собой обобщение действитель-

ности.

Значение относится к разряду объективно-общественных явлений,

но входит и в духовный мир отдельного человека. Усваивая опыт пред-

шествующих поколений, индивид овладевает совокупностью значений.

Становясь фактом индивидуального сознания, значение не теряет

объективного содержания, однако наделяется личностным смыслом.


62


Смысл формируется под влиянием той макро- и микросреды, в условиях

которой происходят формирование и развитие личности* Данная среда

транслирует индивиду общественные значения в конкретизированном

виде, через призму сложившегося в ней опыта освоения этих значений"

По мере становления личности у нее вырабатывается собственная спо-

собность индивидуации значения. В ходе индивидуаций происходит

"переработка" значений. Они соотносятся с потребностями, интересами,

целями, сокровенными состояниями и переживаниями человека. Смысл

выступает как освоенное личностью значение.

Соотношение религии Рассмотрим решение вопроса о соотношении

и культуры религии и культуры в христианской теологии.

В ней понятие "культура" не является базо-

вым, а религия истолковывается на основе христианского самоосоз-

нания как связь между Богом и человеком (см. § 1 гл. I). Согласно

католическим воззрениям, культура - философия, мораль, искусство,

техника - представляет собой исторический факт, продукт деятель-

ности человека: лишенная религиозного измерения, она не является

подлинной культурой. Христианство - это не культура, а религия,

поскольку вера в Христа не есть просто ценность среди других цен-

ностей, которые содержат различные культуры. Но христианство не

безразлично и не чуждо культуре, нуждается в том, чтобы выразить

себя в ней; оно должно обновить культуру человека, пораженного гре-

хом. Существует "христианская квалификация культуры". По мнению

Иоанна Павла II, культура представляет собой "привилегированный

сектор евангелизации". Последняя, будучи автономной от культуры,

должна находить выражение в жизни народов и наций. Воплощение

Евангелия в какой-либо культуре - "инкультурация" - совершается

через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству

- достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее

возвышенном даре - даре любви, человек поднимается через cultura

animi ("культура души"). Чтобы культура сложилась как подобает,

весь человек должен участвовать в этом - вся его творческая сила,

разум, его знание мира и людей, способность сдерживать себя, жер-

твовать, быть солидарным и готовность содействовать общему благу*

Папа говорит: "...первым и самым важным является тот труд, который

совершается в человеческом сердце, а то, каким образом он включается

в построение собственного будущего, зависит от его понимания себя

и своего предназначения. Именно этой плоскости касается

специфический и существенный вклад Церкви в пользу истинной куль-

туры"1. Подлинной культурой является христианская (католическая)

культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душев-

ного стимула, данного религией.

Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают

религию. Обратим внимание на идеи "единой философии культа", раз-


63


работанной П. А. Флоренским. По его мнению, религия стоит над

явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии:

искусство родилось как культовое, наука и философия явились как

попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право веч-

но базировались на религиозных заповедях. Культ - "средоточное"

место культуры, в узком смысле он - богослужение, богослужебное

действие, а в широком - феургия (греч. theurgea - богоделание). Фе-

ургия является "материнским лоном всех наук и искусств"2. В культе

встречаются имманентное и трансцендентное, дольнее и горнее, вре-

менное и вечное, поэтому он образует основу, источник культуры.

Культура - это то, "что от культа присно отщепляется, - как бы про-

растания культа, побеги его, боковые стебли его. Святыни - это

первичное творчество человека; культурные ценности - это производ-

ные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа..."3. Вспомогатель-

ные термины, понятия, формулы, являющиеся производными культа,

в процессе усложнения и автономного развития превращаются в "свет-

скую философию, светскую науку, светскую литературу"4.

Немецко-американский протестантский теолог и философ П.

Тиллих (1886 - 1965) в своей "теологии культуры" исходит из идеи

отчуждения человека от Бога (Самого Бытия) в результате грехопа-

дения и открывания Богом (Самим Бытием) себя человеку в историче-

ском времени. Главное для П. Тиллиха - "определить способ

соотнесения христианства и секулярной культуры"5. Религия и куль-

тура противостоят друг другу и одновременно образуют единство.

"Религия, - полагает П. Тиллих, - есть высшая забота... Религия

есть субстанция, основа и глубина духовной жизни человека"6, она

питает культуру и придает ей смысл. Религия есть субстанция куль-

туры, а культура - форма религии. Субстанция и форма постоянно

стремятся к синтезу и каждый раз разрушают достигнутый синтез.

Культура заключает в себе отношение к Безусловному, иначе говоря,

религиозный опыт, хотя это отношение постоянно подвергается де-

струкции. Вхождение Бога (Самого Бытия) во временную историче-

скую ситуацию - Кайрос (греч. kairos - надлежащая мера, норма,

надлежащая пора) соединяет ее с "вечным значением" и придает фор-

ме культурный смысл. По степени вхождения Безусловного, вечного

во временное П. Тиллих выделяет три типа культуры: теономную

(греч. theos - бог, nomos - обычай, порядок, закон), гетерономную

(греч. heteros - другой), автономную (греч. autos - сам). Теономная

культура выражает религию не как нечто чуждое, а как собственную

духовную основу; в истории этот тип нереализуем и недостижим. В

историческом отчужденном существовании представлены гетероном-

ный и автономный типы. Гетерономная культура - это крайне ав-

торитарная система, которая подчинена религии, а автономная

выражает оскудение духовной жизни, для нее характерны антропо-

центризм, гуманизм, но и в ней имеется измерение Безусловного,


64


религиозный опыт, хотя бы в негативной форме - переживания пус-

тоты и бессмысленности.

Осознание явлении культуры началось со сферы материального

производства, и прежде всего обработки земли. Не случайно вначале

употреблялся термин "агрикультура" (лат. agricultura - уход за зем-

лей), а впоследствии уже слово "культура" стало обозначать и город-

ской уклад жизни. Лишь затем его начали использовать для называния

явлений духовного порядка.

Исторически первой областью духовной жизни была мифология,

которая синкретически объединяла разные способы освоения мира -

знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис,

орнамент, песню и пляску и др. В ходе дифференциации мифологиче-

ского комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются

различные сферы духовной культуры - искусство, мораль,

философия, наука, религия и др. Вместе с другими областями куль-

туры религия производила и накапливала способы и приемы осуще-

ствления бытия человека в области как материальной, так и духовной

деятельности, реализовывала их в продуктах, передавала от поколения

к поколению. При всей сложности, неоднолинейности и неоднознач-

ности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, на-

уки в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали

единство и целостность - универсум духовной жизни. В различные

эпохи выдвигались на первый план, получали наиболее инстенсивное

выражение и развитие те или иные области культуры: искусство и

философия в античности, религия - в средние века, философия - в

XVIII - XIX вв., наука - в XX в.

Религия, став частью культурного универсума, внутри себя, в пре-

делах собственной области синтезирует определенные явления искус-

ства, морали, философии, науки и тем самым как бы наследует

традиции мифологии. Эти традиции отчетливо воспроизводятся в

религиозном мифе. А в те эпохи, которые являются для религии "звез-

дным часом", она доминирует, охватывает почти всю область куль-

туры. Такая ситуация, как было сказано, сложилась в средние века.

В процессе секуляризиции, при переходе от феодализма к

капитализму различные сферы духовной культуры: философия, искус-

ство, мораль, наука - постепенно освобождались от религиозного

санкционирования. Приведем данные американского социолога, рус-

ского по происхождению, П. А. Сорокина о секуляризационных про-

цессах в Западной Европе. Если в средние века идеалистическая

философия составляла 100% содержания философских систем, то в

XX в. (1900- 1920-е годы) ее доля упала до 40,9%. Шло развитие

и распространение эмпиризма, материализма, критицизма и аг-

ностицизма, что служит, по мнению П. А. Сорокина, показателем се-

куляризации философии. В XX в. (1900 - 1920) доля эмпиризма во

всех философских системах составляла 53%, материализма - 23,3,


3 3ак. 536 65


скептицизма - 21,9%7. Тематика и стиль в искусстве в средние века

определялись почти полностью религией, а затем религиозная

ориентация ослабевает. В живописи и скульптуре религиозное искус-

ство составляло: до X в. - 81,9%, в X - XI - 94,7; в XII - XIII -

97; в XIV - XV - 85; в XVI - 64,7; в XVII - 50,2; в XVIII - 24,1;

в XIX - 10; в XX в. - 3,9%8. Постепенно происходила и секу-

ляризация этических систем, выражением чего было появление и

развитие чувственной этики счастья (гедонизма, утилитаризма, эвде-

монизма). Абсолютная (религиозная) этика и чувственная составляли

соответственно в IV - XIV вв. 100 и 0%, в XV - 91,3 и 8,7; в XVI

- 56,5 и 43,5; в XVII -61,6 и 38,4; в XVIII - 63,7 и 36,3; в XIX

- 62 и 38; в XX в. (до 1920 г.) -57 и 43%9.

Религиозная культура Религиозная культура представляет собой

сложное, комплексное образование, все аспек-

ты религии как общественной подсистемы находят выражение в

социокультурной области. Религиозная культура - это совокупность

имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия че-

ловека, которые реализуются в религиозной деятельности и представ-

лены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы,

передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным

центром является культ.

Содержание культурных ценностей задается религиозным соз-

нанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, на-

полнены соответствующими образами, представлениями, понятиями,

мифами, притчами, ориентируют сознание и поведение людей на

гипостазированные существа, свойства, связи, превращения, удовлет-

воряют разнообразные потребности человека. В качестве материальных

носителей верований выступают: устная речь, в которой излагается

предание, священная литература, ритуальные тексты, средства культа

(идол, ступа, икона и пр.), произведения искусства.

В религиозных системах шло накопление опыта развертывания

отношений, отлаживания организации, структурирования взаимосвя-

зей, управления поведением людей. Организационная сторона

религиозной культуры осуществляется в различных звеньях управ-

ления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических

исследовании и образования, в проведении экономической, коммер-

ческой, благотворительной деятельности.

Под влиянием религии складываются религиозные философия, мо-

раль, искусство и т. д. Религиозная философия, исходя из религиозных

мировоззренческих предпосылок, использует понятийный аппарат и

язык теологии, богословия, решает онтологические, гносеологические,

логические, социологические, антропологические и другие проблемы.

Религиозная мораль - это развиваемая и проповедуемая религией

система нравственных представлений, норм, понятий, чувств, ценно-


66


стей, наполняемых конкретным (иудаистическим, христианским,

исламским и др.) содержанием. Религиозное искусство представляет

собой область созидания, восприятия и трансляции художественных

ценностей, в которых "живут" религиозные символы.

Можно выделить две части религиозной культуры. Одну образуют

те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосред-

ственно - сакральные тексты, теология, различные элементы культа

и пр. Другую составляют те явления из области философий, морали,

искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную

и культовую деятельность, в церковную жизнь.

Религиозная культура не одинакова в разных религиях и кон-

фессиях и соответственно предстает как культура родоплеменных

религий, как индуистская, иудаистская, конфуцианская, синтоистская,

буддийская, христианская, исламская и прочая (в их многочисленных

конфессиональных разновидностях) культура.

Религиозная культура, смотря по историческим обстоятельствам,

в большей или меньшей мере оказывает влияние на светскую культуру

в целом, а также на отдельные ее части.

Глава V

ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в

обществе. Понятия "функция" и "роль" связаны, но не тождественны.

Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммар-

ный результат, последствия выполнения ею функций.

Функции религии Выделяется несколько функций религии:

мировоззренческая, компенсаторная, ком-

муникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, куль-

туротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, преж-

де всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека,

общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение

мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозер-

цание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование

(эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку)

и пр. Религиозное мировоззрение задает "предельные" критерии, Абсо-

люты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек,

обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла

наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вы-

рваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на


67


достижение "светлого будущего", на избавление от страданий, не-

счастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет

ограниченность, зависимость, бессилие людей - в плане как перест-

ройки сознания, так и изменения объективных условий существования.

Реальное угнетение преодолевается "свободой в духе", социальное не-

равенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании; цер-

ковная благотворительность, милосердие, призрение, пере-

распределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщен-

ность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещные

отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются лично-

стным богообщением и общением в религиозной группе. Важное зна-

чение имеет психологический аспект компенсации - снятие стресса,

утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе

и в том случае, если психологический процесс приводится в движение

с помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную

функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в

религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена

информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих

друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, свя-

тыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, пос-

редников общения между людьми - в литургии, молитве, медитации,

"тайнозрении" и т. д.

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определен-

ных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обы-

чаев, институтов осуществляется управление деятельностью и

отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Осо-

бенно большое значение имеет система норм (религиозного права, мо-

рали), образцов (многочисленных примеров для подражаний),

контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и на-

казаний ("воздаяний" действительных и обещаемых в посмертном су-

ществовании) .

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении-

объединяет, а в другом - разъединяет индивидов, группы, институты.

Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция - ослаблению

стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп,

учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполня-

ется в тех пределах, в которых признается более или менее единое,

общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведении

личности обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции,

если в социальных группах и обществе имеются различные, да еще

и противостоящие друг другу конфессии, религия выполняет

дезинтегрирующую функцию.


68


Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культу-

ретранслирующую функцию. Она способствует развитию определен-

ных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства,

обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры,

осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поко-

лению.

Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узако-

нение некоторых общественных порядков, институтов (государствен-

ных, политических, правовых и др.), отношении, норм, образцов как

должных или, наоборот, .утверждение неправомерности каких-то из

них. Религия выдвигает высшее требование - максиму (лат. maxima

- высший принцип), в соответствии с которой дается оценка опре-

деленных явлений и формируется определенное отношение к ним.

Максиме придается обязательный и непреложный характер.

Принципы анализа роли Результат, последствия выполнения религией

религии ее функций, значимость ее действий, т. е. ее

роль, бывали и бывают разными. Сфор-

мулируем некоторые принципы, реализация которых помогает

анализировать роль религии объективно, конкретно-исторически, в

определенных условиях места и времени.

1. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя

она оказывает на экономические отношения и другие сферы общест-

венной жизни обратное влияние. Она санкционирует определенные

взгляды, деятельность, отношения, институты, придает им "ореол Свя-

тости" или объявляет "нечестивыми", "отпавшими", "погрязшими во

зле", "греховными", противоречащими "закону", "Слову Божию".

Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство,

межнациональные отношения, семью, на область культуры через де-

ятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит "наложение" религиозных отношений на другие общест-

венные отношения.

2. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а

это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в кон-

тексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секу-

ляризации (позднелат. saecularis - мирской, светский). Сакрализация

означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм

общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений,

поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные

сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ве-

дет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное

сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования

различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов,

"вхождения" религиозных индивидов и организаций в различные вне-

религиозные сферы жизни. Указанные процессы неоднолинейны,


69


противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменя-

ющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Европы,

Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических и

культурных ситуациях.

3. Своеобразно воздействие религии на общество, его подсистемы,

на индивида и личность родоплеменных, народностно-национальных,

региональных, мировых религий, а также отдельных религиозных на-

правлений и конфессии. Как мы увидим далее (см. раздел "История

религий"), в их вероучении, культе, организации, этике имеются

специфические черты, которые находят выражение в правилах отно-

шения к миру, в повседневном поведении последователей в различных

областях общественной и личной жизни, накладывают печать на "че-

ловека экономического", "человека политического", "человека мораль-

ного", "человека художественного". Неодинаковой была система

мотивации, а потому и направленность и эффективность хозяйствен-

ной деятельности в иудаизме, христианстве, исламе, католицизме,

кальвинизме, православии, старообрядчестве и других религиозных на-

правлениях. По-разному включались в межэтнические, меж-

национальные отношения родоплеменные, народностно-национальные

(индуизм, конфуцианство, сикхизм и др.), мировые религии (буддизм,

христианство, ислам), их направления и конфессии. Имеются замет-

ные отличия в морали, в нравственных отношениях буддиста,

христианина, мусульманина, синтоиста, даосиста, последователя

родоплеменной религии. По-своему развивалось искусство, его виды

и жанры, художественные образы в соприкосновении с теми или

иными религиями.

4. Как уже было сказано, религия представляет собой системное

образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими

чертами и уровнями, внекультовые и культовые деятельность и отно-

шения, учреждения для ориентации во внерелигиозных и в

религиозной областях. Функционирование названных элементов и свя-

зей давало соответствующие им, их содержанию и направленности

результаты. Достоверные знания позволяли строить эффективную

программу действий, повышали творческий потенциал культуры, а за-

блуждения не способствовали преобразованию природы, общества и че-

ловека в соответствии с объективными закономерностями развития,

приводили к неблагоприятным последствиям. Деятельность, отно-

шения, учреждения консолидировали людей, но могли и разъединять,

вести к появлению и разрастанию конфликтов. По линии религиозной

деятельности и отношений, обеспечения нужд религиозных

организаций шло и вдет создание и накопление материальной и ду-

ховной культуры - освоение необжитых земель, совершенствование

земледелия, животноводства, ремесел, развитие храмостроительства,

письменности, книгопечатания, сети школ, грамотности, различных

видов искусства. Но, с другой стороны, определенные слои культуры


70


отторгались, отталкивались - многие компоненты языческой культу-

ры, скоморошество, смеховая культура, портретная живопись в исла-

ме, духовные образования, попавшие в свое время в Индекс

запрещенных книг католицизма, ряд научных открытии, свободо-

мыслие. Следует, конечно, учитывать и то, что позиции и практика

религиозных организаций по многим вопросам развития культуры

исторически меняются.

5. Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и

частного в религии. Ныне широко распространено мнение о тождестве

религиозного и общечеловеческого. Представляется, что это мнение не

учитывает ряда фактов. В религиозных системах отражаются, во-пер-

вых, такие отношения, которые общи всем обществам независимо от

их типа; во-вторых, отношения, свойственные данному типу общества;

в-третьих, связи, складывающиеся в синкретических обществах; в-чет-

вертых, условия бытия разных этносов, классов, сословий, иных групп.

В религиях представлены и самые различные культуры. Даже мировых

религий - три, не говоря уже о множестве народностно-националь-

ных, региональных и родоплеменных. В религиях переплетаются,

порой причудливо, компоненты общечеловеческие, формационные,

классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. В

конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на

передний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслители

могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. Все это

находит выражение и в социально-политических ориентациях -

история показывает, что в религиозных организациях были и есть раз-

ные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причем

какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко "за-

креплены" за какой-то из них, могут менять ориентацию, переходить

от одной к другой. В современных условиях значимость деятельности

любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе и

религиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит

утверждению гуманистических ценностей.


71


1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   39

Похожие:

Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconИстория России с древнейших времен до конца XX века в 3-х книгах
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconИстория России с древнейших времен до конца XX века в 3-х книгах
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconУчебное пособие Петрозаводск «Карелия» 2002 Федеральная целевая программа «Культура России»
Федеральная целевая программа «Культура России» (подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»)
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconМеждународные отношения москва
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconТеория литературы поэтика
Рекомендовано Государственным комитетом РФ по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconРадугин А. А. Р15 Философия: курс лекций. 2-е изд., перераб и дополн
...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconР. Докинз Перевод с английского Н. О. Фоминой
Редакция литературы по биологии Федеральная целевая программа книгоиздания России
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconПрограмма «обновление гуманитарного образования в россии» москва
Данное издание представляет собой авторскую работу, вошедшую в число побе­дителей в открытом конкурсе "Гуманитарное образование в...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconФедеральная целевая программа книгоиздания россии
Юнеско тем самым стимулирует совершенствование националь­ного законодательства, способствует уважительному отношению к авторским...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconФедеральная целевая программа книгоиздания России Рецензенты: Доктора психологических наук М. Ю. Кондратьев (Психологический институт рао), А. Л. Реан
З-62 Педагогическая психология. Учебник для вузов. Изд второе, доп., испр и перераб. —М.: Издательская корпора­ция «Логос», 1999....
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница