Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию




НазваниеФедеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию
страница3/39
Дата25.09.2012
Размер7.48 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   39

ственные институты, учреждения (юридическая, политическая над-

стройка), формы общественного сознания (юридические,

политические, религиозные, художественные). Способ производства

материальной жизни обусловливает социальный, политический и ду-

ховный процессы.

С другой стороны, К. Маркс объясняет религию под углом зрения

концепции идеального, которая разрабатывалась в контексте анализа

товара, стоимости, цены, капитала и т. д. Идеальное является про-

дуктом и формой духовного процесса, представляет собой не индивиду-

ально-психологическое образование, а имеет общественно-историческое

содержание. Воспроизводя материальные отношения, идеальное в то же

время вплетено в ткань любой человеческой деятельности и общения.

Оно "живет" в исторически сложившихся формах духовной культуры,

благодаря множеству "чувственно-сверхчувственных" предметов, "ве-

щей", в теле которых представлено нечто другое, нежели они сами.

Действительный мир выражен в исторически сложившемся и исторически

меняющемся общественном (коллективном) сознании людей. В нем за-

креплены "общественно значимые, следовательно, объективные

мыслительные формы", значения, появившиеся в результате обществен-

ного развития, символы, в которых "функциональное бытие" вещи (реп-

резентация чего-то другого, отличного от нее) поглощает ее

"материальное бытие"6.

Идеальное отлично от осязаемо-телесных предметов, в которых оно

представлено; это объективная действительность особого рода,

невидимая, неосязаемая, чувственно невоспринимаемая. Анализируя

товар, К. Маркс раскрывает механизм образования фетишизма. Про-

дуктам труда, когда они производятся как товары, присущ фетишизм:

как только продукт делается товаром, он превращается в "чувствен-

но-сверхчувственную вещь". Общественные свойства вещей, товарная

форма продуктов труда кажутся присущими этим вещам от природы,


18


между тем они не имеют ничего общего с физической природой данных

материальных предметов"

По мнению К. Маркса, "...религия есть самосознание и самочув-

ствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова

себя потерял. Но человек - не абстрактное, где-то вне мира ютящееся

существо. Человек - это мир человека, государство, общество. Это

государство, это общество порождают религию, превратное мировоз-

зрение, ибо сами они - превратный мир. Религия есть общая теория

этого мира, его энциклопедический компендиум, его логика в

популярной форме, его спиритуалистический point d'honneur*, его

энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение,

его всеобщее основание для утешения и оправдания" .

Религия представляет собой общественный феномен, возникно-

вение и существование которого обусловлено определенными склады-

вающимися в обществе отношениями - ограниченностью способа

материальной жизнедеятельности людей и вытекающими отсюда

ограниченными общественными отношениями. Ф. Энгельс писал:

"...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отра-

жением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над

ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные

силы принимают форму неземных"8. В ходе истории объекты отра-

жения меняются. Вначале ими были прежде всего силы природы, впос-

ледствии, наряду с силами природы, вступают в действие также и

общественные силы, которые противостоят людям столь же чуждо и

первоначально так же необъяснимо, господствуют над ними с такой

же, кажущейся природной, необходимостью, как и силы природы. Фан-

тастические образы, в которых первоначально отражались только

таинственные силы природы, приобретают теперь также и обществен-

ные атрибуты и становятся представителями общественных сил. По-

степенно вся совокупность природных и общественных атрибутов

множества богов переносится на одного всемогущего Бога, который

является лишь отражением абстрактного человека. Возникает моно-

теизм - ко всему приспособляющаяся форма религии.

Ф. Энгельс не принимает однолинейный экономический де-

терминизм. По его мнению, как только историческое явление вызвано

к жизни, оно тоже воздействует на другие общественные явления. Хотя

политическое, правовое, философское, религиозное, художественное

развитие основано на экономическом, все они также оказывают

влияние друг на друга и на экономический базис.

Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии

религии М. Вебер (1864 - 1920), обращая внимание на сложность про-

цедуры определения религии, писал: "Дефиниция того, что "есть"

*Вопрос чести.

19


религия, не может находиться в начале рассмотрения, в крайнем слу-

чае она может стоять в конце как следующая из него" 9 .

М.Вебер принимает разделение наук на науки о природе (есте-

ственные) и науки о культуре (социальные). Естественные науки

используют генерализирующий (обобщающий) метод, формулируют

общие законы и на их основе каузально объясняют природные

явления. В социальных науках применяется индивидуализирующий

метод, поскольку интерес исследователя направлен на индивидуальное

в социальной жизни и он имеет дело с изучением духовных процессов.

Науки о культуре стремятся понять социальные явления в их куль-

турном значении; это значение не может быть выведено и объяснено

с помощью общих законов, а предполагает соотнесение явлений куль-

туры с идеями ценности.

М. Вебер признает право анализа культурной действительности под

углом зрения ее экономической обусловленности и даже опасается не-

дооценки значимости экономической интерпретации. Но, по его

мнению, экономическое объяснение носит ничуть не более исчерпы-

вающий характер, чем выведение капитализма из тех или иных пре-

образований религиозного сознания10.

Инструментом познания социальной действительности являются,

по М. Веберу, идеальные типы. Они конструируются познающим субъ-

ектом в соответствии с определенной точкой зрения, на основе того

или иного культурного интереса. Этот мысленный образ не является

воспроизведением исторической реальности, а создается посредством

одностороннего "усиления" определенных элементов действительности.

В идеальном типе фиксируются не родовые признаки, а своеобразие

явлений культуры. В реальной действительности такой мысленный

образ в его понятийной чистоте нигде эмпирически не обнаруживается.

Идеальный тип предназначен для измерения систематической харак-

теристики индивидуальных, т. е. значимых в своей единичности, свя-

зей. Соотнесение и сопоставление эмпирической данности с идеальным

типом помогают осознать ее практическое Культурное значение.

Применение метода конструирования при анализе религиозных

явлений позволяет создать соответствующие идеальные типы -

"христианская вера", "церковь", "секта", "христианство средних ве-

ков", "христианство", "религия".

Объектом социологии М. Вебер считает не любой вид внутреннего

состояния или внешнего отношения индивидов, а социальное действие.

Она призвана дать истолковывающее понимание и посредством этого

каузальное объяснение такого действия. Действие индивида становится

социальным, если имеет смысл, субъективно осмысленно соотносится

с действиями других людей, ориентировано на ожидание определен-

ного поведения других и в соответствии с этим сопровождается субъ-

ективной оценкой шанса на успех собственных действий.

По мнению М. Вебера, предпосылку религии образует проблема

20


смысла, которая возникает из переживания "иррациональности мира"

и человеческой жизни, В экстремальном виде эта иррациональность

проявляется в смерти, страдании, гибели, нравственной испорченности.

М.Вебер характеризует религию как способ придания смысла социаль-

ному действию: в качестве явления культуры задает и поддержива-

ет соответствующие смыслы, тем самым вносит "рациональность" в

объяснение мира и в повседневную этику.

Религия концентрирует значения, на ее основе переживание мира

переходит в мироосознание, в котором вещам придается определенное

значение. Мир становится ареной действия демонов, душ, богов, свер-

хъестественных сил. Неоднородные элементы действительности спле-

таются в систематизированный космос. Данные эмпирического опыта

объединяются более или менее рациональным способом в представ-

ление о мире, которое квалифицирует происходящие события как

смыслозначимые или бессмысленные. Особое значение в человеческой

жизни имеют отдаленные цели, и прежде всего цель всех целей,

синтезирующая другие, более частные, цели. Эту цель предлагает

основополагающая нравственно-религиозная идея спасения, воздаяния

за беды, невзгоды и несчастья, пережитые человеком в жизни.

Религиозная интерпретация мира является средством овладения

миром, освоения многочисленных смыслов окружающей действитель-

ности. Вероучение обеспечивает религиозное смыслоозначение повсед-

невной жизни людей. Религия задает иерархически построенную

систему норм, в соответствии с которой одни действия разрешены,

другие запрещены, и тем самым определяет моральные позиции по

отношению к миру. Религиозность является побудительной силой,

мотивом определенного рода социального действия, направленного на

овладение миром. Религия воспитывает у своих последователей спо-

собность рационализации окружающей действительности.

В исследовании религии для М. Вебера главным является "обна-

ружение тех созданных посредством религиозных верований и

практики религиозной жизни психологических стимулов, которые ука-

зывали направление поведению и удерживали индивидуум в нем"11.

Значение религиозных стимулов анализируется в контексте их

влияния на развитие капитализма в Западной Европе. Наиболее

"рациональным" типом хозяйствования считается капиталистическая

система, которой присущ "дух капитализма". "Дух капитализма"

понимается как "этически окрашенная жизненная максима", возбуж-

дающая стремление к богатству и обусловливающая "рационализацию"

получения дохода. М. Вебер находит источники развития капитализма

в особенностях протестантизма. Он полагает, что исходным пунктом

"духа капитализма" явилась идея призвания, что решающую роль в

его утверждении сыграл аскетический протестантизм в кальвинистской

разновидности. Неутомимый "труд по призванию", "самоотречение во

имя труда по призванию" (аскеза), систематический самоконтроль,


21


выдвинутые кальвинистами, соответствовали потребностям

капиталистического хозяйства. То обстоятельство, что кальвинизм рас-

сматривал "труд по призванию" как средство "религиозной гигиены"

и даже "знак милости божией", сделало его носителем "духа

капитализма". "Рационализация" в ходе Реформации христианских

представлений -выступает, таким образом, решающим фактором

"рационализации" системы "хозяйствования". Капитализм не мог бы

получить такого развития на Западе, если бы ему не предшествовало

формирование "духа капитализма" под влиянием "хозяйственной

этики"-кальвинизма.

Французский социолог и философ Э. Дюркгейм (1858 - 1917)

стоял на позициях позитивизма, в качестве фактической базы исполь-

зовал данные этнографии. Он руководствовался принципом

социологизма, согласно которому общество представляет собой особую

реальность, включающую "социальные факты", не сводимые к эко-

номическим, психологическим, физическим и другим фактам,

"Социальные факты" объективны, существуют независимо от индивида

и имеют принудительную силу по отношению к нему* Среди фактов

выделяются морфологические, образующие "материальный субстрат"

общества - плотность населения (частота контактов и интенсивность

общения людей), пути сообщения, поселения и т. д., а также духовные,

нематериальные факты - "коллективные представления", которые в

совокупности составляют коллективное или общее сознание. Э. Дюр-

кгейм отвергает сведение социального к биологическому и психо-

логическому: необходимо объяснять "социальное социальным". Для

такого объяснения используется идея общественной солидарности.

Религия представляет собой "социальный факт", и нужно вы-

яснить, из каких элементов она состоит, какие причины ее производят,

какие функции она выполняет. По мнению Э. Дюркгейма, идея свер-

хъестественного, Бога присуща лишь некоторым религиям, и уж тем

более она чужда первобытным народам. Эта идея появляется лишь

на определенной стадии развития, а потому неприменима для общего

определения религии. Он различал "священную" и "профанную"

области. Священное производится обществом, наделено особым мо-

ральным авторитетом и властью. Ему приписываются два свойства: за-

претность, отделенность от всего прочего и способность быть объектом

любви и уважения; оно - источник принуждения, запрета и однов-

ременно предмет поклонения. Сферу "профанного" образует повсед-

невная жизнь с частными интересами, обычными занятиями,

эгоистическими наклонностями. С помощью разделения "священного"

и "профанного" Э. Дюркгейм дал следующее определение религии:

"Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов,

относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запретным;

это система таких верований и обрядов, которые объединяют в одну

моральную общину, называемую церковью, всех тех, кто признает эти


22


верования и обряды"12. Религия есть особая форма выражения обще-

ственных сил, которые стоят выше индивидов и подчиняют их себе,

она представляет собой "систему идей, при помощи которой индивиды

представляют себе общество, членами которого они являются, и тем-

ные, но интимные связи, которые они с ним имеют"13. Религия дает

понимание социальной реальности в мифологической форме, пытается

перевести социальные отношения на понятный язык. Э. Дюркгейм

специально подчеркивал наличие в религии системы знаков и симво-

лов, выражающих содержание социальной жизни. Коллективный спо-

соб жизнедеятельности, общество составляют ту объективно

существующую реальность, которая является причиной, объектом и

целью религиозных верований и ритуалов. Источником религии Э.

Дюркгейм считает общественно-психологический процесс общения,
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   39

Похожие:

Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconИстория России с древнейших времен до конца XX века в 3-х книгах
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconИстория России с древнейших времен до конца XX века в 3-х книгах
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconУчебное пособие Петрозаводск «Карелия» 2002 Федеральная целевая программа «Культура России»
Федеральная целевая программа «Культура России» (подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»)
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconМеждународные отношения москва
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconТеория литературы поэтика
Рекомендовано Государственным комитетом РФ по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconРадугин А. А. Р15 Философия: курс лекций. 2-е изд., перераб и дополн
...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconР. Докинз Перевод с английского Н. О. Фоминой
Редакция литературы по биологии Федеральная целевая программа книгоиздания России
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconПрограмма «обновление гуманитарного образования в россии» москва
Данное издание представляет собой авторскую работу, вошедшую в число побе­дителей в открытом конкурсе "Гуманитарное образование в...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconФедеральная целевая программа книгоиздания россии
Юнеско тем самым стимулирует совершенствование националь­ного законодательства, способствует уважительному отношению к авторским...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconФедеральная целевая программа книгоиздания России Рецензенты: Доктора психологических наук М. Ю. Кондратьев (Психологический институт рао), А. Л. Реан
З-62 Педагогическая психология. Учебник для вузов. Изд второе, доп., испр и перераб. —М.: Издательская корпора­ция «Логос», 1999....
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница