Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию




НазваниеФедеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию
страница2/39
Дата25.09.2012
Размер7.48 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   39
Раздел первый

"ОСНОВЫ ТЕОРИИ РЕЛИГИИ"

Глава I

ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ

§ 1. Типы определений

В религиоведении разработан ряд концепций религии: тео-

логические (конфессиональные), философские, социологические,

биологические, психологические, этнологические и др., различа-

ющиеся по главному объяснительному принципу. Они взаимосвязаны,

влияют друг на друга, заимствуют друг у друга определенные идеи,

корректируя их в соответствии с собственными исходными посылками,

и часто оказываются едиными в выделении конкретных свойств объек-

та.

Теологические Теологические (конфессиональные) интерпре-

(конфессиональные) тации стремятся понять религию "изнутри",

объяснения на основе соответствующего религиозного

опыта. Объяснения варьируются, но общим в них является представ-

ление о религии как связи человека с Богом, с Абсолютом, с какой-то

Силой, с Нуминозным, с Трансценденцией и т. д.

Рассмотрим, как объясняют религию Христианские исследователи.

Хотя их идеи несут на себе печать принадлежности к конфессии -

католицизму, протестантизму, православию, в главном они согласны

друг с другом: религия есть "величина sui generis (особого рода)", появ-

ляется как результат взаимосвязи между Богом и человеком. Однако

уже в период становления религиоведения как науки обнаружились

два подхода к определению религии: с точки зрения крайнего суп-

ранатурализма и с позиций исторической школы в теологии. Под

влиянием супранатурализма разрабатывавшееся в христианской тео-

логии понятие "сверхъестественное" было применено к определению

религии. Термин "религия" применяется для обозначения воззрения,


13


основанного на вере в то, что сверхъестественные силы существуют

и что отношения с ними возможны.

Супранатурализм исходил из "сверхъестественной откровенности"

христианства и возможности его постижения лишь через Откровение.

Но сложившееся на этой основе представление о религии как "не-

производимом первичном феномене" приходило в противоречие с фак-

том зависимости эволюции христианства от развития общества. Связь

христианства с различными общественными отношениями была под-

вергнута обстоятельному анализу представителями исторической шко-

лы в теологии. Протестантский теолог, историк и социолог религии

Э. Трёльч (1865 - 1923), выступивший как систематизатор идей этой

школы, применил к анализу религии (христианства) "исторический

способ рассмотрения". Он считает религиозное состояние человека

априорным переживанием и в то же время ставит вопрос, как соот-

носится идея самостоятельности и необусловленности религиозной ве-

ры с фактом влияния на духовные силы человека различных

общественных обстоятельств - экономических, государственых, се-

мейных и других отношений. Э. Трёльч приходит к выводу, что

религия представляет собой одновременно и субъективное отношение

к Богу, и объективную историческую реальность. Становление направ-

ленности человека на абсолютные цели происходит в контексте

достижения целей частных и релятивных, но приобщение индивидуума

и коллектива к мировому Божественному Разуму служит основой са-

мостоятельности и необусловленности христианской веры.

В дальнейшем в конфессиональном религиоведении развивалась

две тенденции в понимании религии и ее соотношения с обществом- разделяющая и соединяющая. Представители первой исходят из

различения религии и общества как "самостоятельных величин",

как качественно отличных друг от друга сфер, признают трансцен-

дентность (лат. transcendens - выходящий за пределы) сущности и

содержания религии. Сущность религии, выражающаяся в дог-

матическом учении, в богослужении и т. д., несоциальна, "не-

отмирна" и "надмирна". Это - "вечные истины", "вневременные

принципы", "надысторическое зерно" и пр. Социальной стороной

обладают лишь явления религии, видимые структуры -

организации, учреждения и т. д.

Протестантский теолог и философ Р. Отто (1869 - 1937) полагал,

что религия - это "переживание святого", ее предметом является

нуминозное (лат. numen - божественная воля, власть, сила божества)

сила, исходящая от Божества. Святое, нуминозное вызывает двой-

ственное чувство. С одной стороны, оно есть mysterium tremendum

(лат. - тайное страшащее)-то, что вызывает благочестивый страх

и трепет, нечто "совершенно другое" по отношению к человеку. Че-

ловек чувствует присутствие существа, которое принципиально

противопоставляется ему, и эта чуждость возбуждает чувства испуга,


14


боязни, трепета, "совершенной зависимости", "чувство твари" и т. д.

С другой стороны, святое, нуминозное предстает как mysterium

fascinans (лат. - тайное ослепляющее, увлекающее, восхищающее),

оно захватывает, очаровывает, одушевляет человека, не отпускает его,

держит его в своем обаянии. Переживание святого, нуминозного задано

человеку априорно (до опыта), он до некоторой степени предраспо-

ложен к тому, чтобы испытать это переживание. Понятие святого

служит для Р. Отто основой создания всеобщей категориальной систе-

мы, с помощью которой может быть объяснена всякая религия.

Православный богослов и философ П. А. Флоренский "(1882 - 1937)

следующим образом определяет религию: ".. .если онтологически религия

есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменалистически религия

есть система таких действий и переживании, которые обеспечивают душе

спасение.Другими словами, спасение в том наиболее широком,

психологическом смысле слова есть равновесие душевной жизни". Хотя

и внешний мир не оставлен религией, однако настоящее место ее - душа.

Она спасает нас от нас, спасает наш внутренний мир от таящегося в

нем хаоса. Она "поражает гадов" великого и пространного моря подсоз-

нательной жизни, улаживает душу. А водворяя мир в душе, умиротворяет

и целое общество, и всю природу.

Сторонники соединения религии и общества полагают, что ныне

христианские принципы реализуются "в мире", происходит "перене-

сение" верований и символов в мирскую сферу, а потому она не явля-

ется безрелигиозной. Противоположность "религиозное - светское"

теряет свой смысл, "светское насквозь религиозное". Идея трансцен-

дентности сохраняется, но в переосмысленном виде: религия по сущ-

ности и содержанию трансцендентна, но" это такая трансцендентность,

которая в то же время имманентна (лат. immanens - пребывающий

внутри) "миру", "обществу".

П. Л. Бергер (р. 1929), американский социолог и евангелический

теолог, совместно с немецким исследователем Т. Лукманом (р. 1927)

анализирует религию с позиции феноменологической социологии

знания и феноменологической социологии религии. Их внимание сос-

редоточено на изучении дотеоретического "обыденного знания", с ко-

торым люди имеют дело в повседневной жизни, Интерсубъективное

человеческое сознание производит "общественную конструкцию

действительности", в результате чего создается "жизненный мир"

индивидов.

Культура, или иначе Номос (греч. nomos - обычай, порядок),

жизненно необходима человеку, поскольку она конституирует смыслы

и тем самым обеспечивает ему возможность ориентации в мире. Пот-

ребность в смыслополагании особенно остро ощущается в пробле-

матических ситуациях, складывающихся на грани культурной

защищенности. Наблюдения смерти другого и связанные с этим

переживания в воображении собственной смерти, опыт полусознатель-


15


ного, грезы, экстаз, неудовлетворенность миром, как он дается в пов-

седневном восприятии, и т. д. вызывают дестабилизацию, ощущение

хаоса, страдание и страх. Стабилизация Космоса (греч. kosmos - все-

ленная, мир как упорядоченное целое) не может основываться на пере-

менчивых случайностях повседневной жизни. Действительную

стабильность обеспечивает религия. "Религия, - пишет П. Бергер, -

есть смелое предприятие человека создать священный Космос. Иначе

говоря, религия есть космизация священным способом. Священным мы

считаем нуминозную, возбуждающую страх могущественность, кото-

рую человек переживает иначе, чем самого себя, и все же - как с

ним связанную, и верит, что она господствует в определенных объек-

тах опыта"2. Священное отлично от повседневной жизни.

В создании "жизненного мира человека" религия играет осново-

полагающую роль, поскольку ей как смыслополагающей инстанции

подчинены все другие способы придания смысла. Являясь основопо-

лагающим измерением "конструкции действительности", она выпол-

няет легитимирующую (лат. legitimus - законный, узаконенный)

функцию по отношению ко всем областям этой действительности, обос-

новывает и объясняет мир в его упорядоченности. Ориентирующая

сила религии особенно важна в пограничных ситуациях, которые ста-

вят под вопрос повседневный мир. Она структурирует их, устанавлива-

ет связь их с "нормальной" ситуацией, противостоит хаосу и

конструирует наполненный смыслом Номос. Религия осуществляется

в постоянном религиозном действии, которое совершается в контексте

социальной связи, тем самым священный религиозный Космос непре-

рывно приближается к повседневному миру, обеспечивая ему проч-

ность.

В условиях секуляризованного общества необходимо сделать "пов-

торное открытие трансценденции", и искать ее надо прежде всего в

тех областях человеческой жизни, где преодолевается случайность,

обеспечиваются порядок и стабильность. Для иллюстрации действия

трансценденции П. Бергер рисует следующую картину. Ребенок про-

сыпается ночью, он дезориентирован и плачет, зовет мать; приходит

мать и успокаивает дитя: "Все в порядке". Это событие .повседневно,

обычно, его толкование не нуждается в религиозном измерении. "Но

как раз то, - пишет П. Бергер, - что это так обычно, ставит отнюдь

не обычный вопрос - вопрос, который непосредственно вводит в

религиозное измерение: не обманывает ли мать ребенка? Если

религиозное понимание наличного бытия содержит в себе истину, то

чистосердечный ответ может быть "нет". Если, напротив, "естествен-

ное" есть единственная действительность, то мать лжет. Она, правда,

лжет из любви и постольку опять же, возможно, и не лжет. Если

все же радикально проанализировать ее в любви в момент произне-

сения слов, выясняется, что то, что она говорит, - это ложь. Почему?

Потому что утешение, которое она дает, проходит через нее и ее


16


ребенка, через случайность персон и ситуаций, а содержит утверж-

дение о действительности как таковой"3. Родители выступают для

своих детей как "строители мира" и как "охранители мира", они дол-

жны сформировать мир, находящийся в состоянии порядка, а этот мир

должен обеспечить ребенку защиту. Они питают "изначальное до-

верие", без которого ребенок не может развиваться.

Таким образом, полагает П. Бергер, в повседневном бытии имеется

"измерение религиозного", обнаруживается приватная религиозность,

жизненно необходимая для человека. Эта поселенная в приватном про-

странстве религиозность может даже и не считаться таковой, но она

образует "индивидуальный религиозный опыт повседневности", на

основе которого формируется "индуктивная вера".

Соавтор П. Бергера по ряду произведений Т. Лукман исследует

структуры "жизненного мира" и социальную реальность как феномен

этого мира. Центральное понятие его концепции религии - "транс-

цендирование", трактуемое как выход за пределы биологической

природы человека, как процесс конструирования "смыслового универ-

сума". Трансцендирование представляет собой аспект всякой жизне-

деятельности человека, ,но наиболее отчетливо проявляется в

религиозности. Т. Лукман констатирует упадок в современном

обществе "церковно ориентированной религии" и утверждает, что в

то же время сохраняется и растет внецерковная религиозность. Он

различает "специфическую" и "неспецифическую" формы религии,

"видимую" и "невидимую" религию, к первой относит церковные

формы религиозности, вторую считает всеобщей социальной формой.

Религия придает смысл - всеобщий и индивидуальный -

объективным образцам, задаваемым обществом. Она представляет

собой способ, которым "закрепляются вышестоящие и трансценден-

тные смысловые связи" . Она есть продуктивная сила человеческой

способности к трансцендированию, посредством которой исторически

сложившееся и символически заданное мировоззрение принимается

индивидом и перерабатывается во внутреннюю субъективную форму.

Религия является необходимым компонентом становления человека,

ее значение состоит в придании смысла и полагании ценности его

существования. Ныне религиозность перестала быть свойственной

только церкви, "рассыпалась" по всему обществу. В семьях,

коммунах, политических группах, группах общения и т. д. склады-

ваются приватизированные механизмы придания смысла. Как раз в

этом и находит выражение "невидимая религия".

Философские Философские и социологические трактовки

и социологические религии многообразны, рознятся в

интерпретации зависимости от исходных принципов и мето-

дов. Философия на протяжении своей многовековой истории делала

предметом осмысления и религию. Социология, выделившись в отрасль

знания, также уделяет пристальное внимание этому феномену.


17


Немецкие мыслители К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820

- 1895) базировали характеристику религии на диалектико-ма-

териалистическом понимании природы, общества, человека. Они пола-

гали, что у религии нет "собственной" (вне всеобщей) истории, "особой

не от мира сего" сущности и "особого" содержания. Религия развива-

ется в контексте истории общества; в зависимости от движения ма-

териального производства, системы общественных отношений

происходит и эволюция религии: "...религия как таковая не имеет

ни сущности, ни царства. В религии люди превращают свой

эмпирический мир в некую лишь мыслимую, представляемую сущ-

ность, противостоящую им как нечто чуждое"5. Под углом зрения про-

блемы "базис - надстройка" К. Маркс различает четыре относительно

самостоятельные части системы общества: производительные силы,

производственные отношения (экономическая структура, базис), обще-
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   39

Похожие:

Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconИстория России с древнейших времен до конца XX века в 3-х книгах
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconИстория России с древнейших времен до конца XX века в 3-х книгах
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconУчебное пособие Петрозаводск «Карелия» 2002 Федеральная целевая программа «Культура России»
Федеральная целевая программа «Культура России» (подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»)
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconМеждународные отношения москва
Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconТеория литературы поэтика
Рекомендовано Государственным комитетом РФ по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconРадугин А. А. Р15 Философия: курс лекций. 2-е изд., перераб и дополн
...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconР. Докинз Перевод с английского Н. О. Фоминой
Редакция литературы по биологии Федеральная целевая программа книгоиздания России
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconПрограмма «обновление гуманитарного образования в россии» москва
Данное издание представляет собой авторскую работу, вошедшую в число побе­дителей в открытом конкурсе "Гуманитарное образование в...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconФедеральная целевая программа книгоиздания россии
Юнеско тем самым стимулирует совершенствование националь­ного законодательства, способствует уважительному отношению к авторским...
Федеральная целевая программа книгоиздания России Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию iconФедеральная целевая программа книгоиздания России Рецензенты: Доктора психологических наук М. Ю. Кондратьев (Психологический институт рао), А. Л. Реан
З-62 Педагогическая психология. Учебник для вузов. Изд второе, доп., испр и перераб. —М.: Издательская корпора­ция «Логос», 1999....
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница