Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал




НазваниеРеспублики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал
страница7/41
Дата27.02.2013
Размер7.26 Mb.
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   41
Несторианство

Нестор около 428 года, в годы правления византийского императора Феодосий II (408-450), был назначен патриархом Византии. Так как его представления об основных принципах христианской религии отличались от тех представлений, которых придерживалось большинство христианских богословов, Нестор в 431 году был вынужден отказаться от сана патриарха.

Было два важных положения, которые отличали несторианский толк христианства от православия:

  1. Нестор видел в Иисусе две ипостаси: божественную и человеческую. По мнению Нестора - эти две вещи полностью не были идентичны друг другу. Человеческая ипостась Иисуса была лишь средством для представления бога.

  2. Мария является лишь матерью Иисуса-человека. Она никоим образом не связана с какой-либо божественностью или святостью. Она обычный человек. Она не является матерью бога, воплощенного в образе Иисуса, а является матерью Иисуса-человека. Поэтому было бы неправильным называть ее матерью бога. Ее можно называть лишь «матерью Иисуса».

Эти положения противоречили религиозным верованиям большинства христиан. Как известно, согласно католической вере, Иисус - это сын божий. В лице Иисуса полностью слиты божественная и человеческая сущности.

В Иисусе проявился бог. Бог, Иисус и святой дух представляют собой некое единство, являясь тремя отдельными явлениями, одновременно они составляют и некое единое целое. То, что три вещи могут быть одной, а одна может быть тремя, является божественной тайной.

Так как представления Нестора об Иисусе и Марии противоречили взглядам христианских богословов, на Соборе христианской церкви, проходив

69




шем в 431 году в Аяслуге (Сельджуке), было принято решение о лишении его сана патриарха и отлучении от церкви. После этого Нестор уехал в Египет и жил там до 450-х годов. Там он старался распространить свой толк путем посылки в разные страны своих учеников, принявших несторианство.

После этого этот толк распространился во многих странах, особенно в Египте.

В XII - начале XIII веков этот толк распространился и среди тюрков, живших в Северной Монголии.

До появления на исторической арене Чингиз-хана официальной религией кераитов и нейманов, являвшихся тюрками и создавшими в Северной Монголии мощное государство, было несторианство (108). Есть также свидетельства о том, что, кроме кераитов, несторианскому толку христианства следовали также и некоторые группы тюрков, живших в Западной Монголии (109).

Так же как и роль манихейства, роль несторианства в тюркской истории состояла в том, что оно воспрепятствовало господству буддизма среди тюрков.

§ 17. Конфуцианство

Конфуций (571—478) - это китайский философ, живший на стыке VI и V веков до нашей эры.

Учение Конфуция носит светский и философский характер. Конфуций появляется на исторической арене не как пророк, а как мыслитель- реформатор.

Его целью являлось принести людям счастье через проведение в государстве реформ в области морали. Тип мышления Конфуция совершенно рационалистичен. Для него совершенно чуждо мышление мистического характера. Конфуция интересуют больше отношения между людьми, то есть общественная мораль, чем такие проблемы как происхождение бытия, мира.

Нравственные понятия Конфуция очень высоки. Согласно его взглядам, жизнь и действия людей должны строиться не по интересам (выгоде) и изменчивым обстоятельствам, а по вечному нравственному закону, мировому порядку, принципам, которые проповедовались правителями древних эпох.

Достижение нравственного совершенства - это высший долг человека. Путь нравственного и духовного совершенствования - это наука.

70


Путь науки - это размышление и тщательное обдумывание.

Самое высшее повеление бога - проявлять в отношении других людей любовь и милосердие (111).

Сам Конфуций писал, что, не создавая нового учения, новой морали, он старался лишь показать мысли правителей древних эпох и древнюю традиционную философию жизни китайского народа.

Он очень уважительно относился к традициям, обычаям и привычкам китайцев.

Все труды Конфуция пропитаны тенденцией к глубокому улучшению нравственности. В одном из своих произведений он пишет: «Насколько возвышен, насколько священен закон долга (закон морали)! Это безбрежный океан. Все существующее живет благодаря ему. Этот закон поднимается до неба, он достигает небес. Какой это обширный и продуктивный закон!» (112).

В другом своем произведении Конфуций приводит вот такие возвышенные и вечные мысли: «Закон долга (закон морали) для всех един. Как на обладателя самой высокой должности, так и на самого скромного и самого безвестного человека возлагается обязанность - работать над своим духовным совершенствованием, совершенствовать самого себя, улучшать свою нравственность. Самосовершенствование является для человека основой всего прогресса и совершенствования морали (113).

Конфуций так комментирует закон долга: «Закон долга это закон, являющийся для нас путеводителем в тех случаях, когда мы в своих поступках не руководствуемся нашим естественным разумом и нашей природой».

Согласно Конфуцию, закон практической философии (закон морали) должен осуществлять и развивать светлые и яркие принципы разума (114).

Что такое природный ум человека? Это закон, внедренный богом в дух человека, чтобы человек был способен исполнять свои человеческие обязанности.

От Конфуция до нас дошло три произведения: «Великий урок» («Та Hio»), «Благоразумие» («Çung Yung»), «Философские беседы» («Lün Yü»).

Кроме того, мы можем изучать мировоззрение этого философа через произведение одного из его последователей, которого звали Мэнцзы.

Один из учеников Конфуция, резюмируя философию нравственности своего учителя, писал: «Учение нашего учителя очень просто: Его учение рекомендует каждому человеку быть добросердечным и любить

71


других людей, так же как и самого себя» (115).

В произведениях Конфуция есть много фундаментальных положений об управлении государством. Фундаментальная мысль китайского философа об управлении государством состоит в следующем: «Назначение власти - благоденствие и счастье народа. Управление государством

  • это работа ради благоденствия и счастья народа».

Конфуций - один из величайших моралистов в истории человечества. Он был мыслителем, который в сфере нравственности не уступал таким философам, как Сократ, Марк Аврелий и Кант. Но испытали ли тюрки влияние учения Конфуция? Никогда ни в одном тюркском государстве учение Конфуция не являлось официальной государственной религией. Однако через различные каналы эта высшая философия смогла оказать благодатное влияние на нравственное развитие тюркской расы. Философия, воспринятая просвещенными слоями Китая, проникла к тюркам следующими путями:

  1. Многие тюркские ханы женились на китайских принцессах. Таким образом, прошедшие в Китае школу педантичного воспитания, знавшие наизусть нравственные афоризмы Конфуция и освоившие нормы морали китайские принцессы становились матерями сыновей тюркских ханов и внушали своим детям, а среди них и сыновьям, которые должны были в будущем сами стать ханами, идеи китайского философа.

  2. Просвещенные китайцы, в разные эпохи и по разным причинам вынужденные покинуть Китай, просили у тюркских правителей покровительства и разрешения жить на тюркских землях. Тюркские хаканы, надлежащим образом расставляя их у себя на различные должности, использовали их.

  3. У тюрков были постоянные дипломатические отношения с китайцами. Тюркские хаканы принимали китайских послов, получали письма от китайских императоров, заключали договоры с Китаем.

  4. Многие молодые сыновья тюркских ханов в целях получения знаний о китайской культуре посылались учиться во дворец китайского императора.

  5. Тюрки Китайского Туркестана перевели множество китайских произведений на тюркский язык.

В результате всех этих влияний идеи Конфуция стали принятыми и распространенными среди просвещенных тюрков доисламского периода. Таким образом, философия морали китайского мудреца влияла на

72


духовную жизнь просвещенных тюрков.

По сути, философия морали, которую выдвигал Конфуций, по своему содержанию и направленности не являлась философией, далекой от национальной морали тюрков. Северные китайцы с древнейших времен жили в тесном контакте с тюрками, в результате этих связей жизненные и нравственные представления тюрков очень сблизились с жизненными представлениями китайцев.

Философия морали и политические идеи Конфуция, которые были очень развиты и в то же время жизненными, сыграли очень благодатную роль в истории тюрков.

Эта философия спасла тюрков от влияния буддизма, отдалявшего человека от реальностей жизни и ослаблявшего динамику его жизни (116)

Далее, в письменных источниках уйгуров встречаются отрывки текстов, говорящие о том, что идеи Конфуция были распространены среди тюрков Китайского Туркестана. В качестве образца мы можем привести следующий типичный отрывок: «Философ Конфуций говорил, что у беев (ханов), которым предстоит управлять государством, в равной степени должны быть три вещи: войско, обеспечение пропитанием и вера (доверие народа). Лишь при наличии этих факторов хан будет способен управлять государством. В случае, когда возникает необходимость отказа от одной из этих вещей, допустим отказ, лишь от первых двух, но сохранение веры (доверие народа) является непременным условием управления государством. Управление страной при опоре лишь на две первые вещи (войско и продовольствие) достойно осуждения. Между тем даже смерть во имя сохранения веры, доверия народа достойна восхваления и прославления (117)».

Этот отрывок, переведенный уйгурским автором, является седьмым разделом 12-й главы произведения китайского философа под названием «Философские беседы» (118).

Перевод уйгурского автора (119) не является дословным переводом, это вольный перевод. Однако перевод верен духу оригинала.

73


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ИСТОЧНИКИ ПО ЦЕНТРАЛЬНОАЗИАТСКОМУ ПЕРИОДУ

§ 18. Периодизация тюркской истории с точки зрения истории

права и значение источников

С точки зрения истории права мы разделили тюркскую историю на 4 эпохи: центральноазиатскую, исламскую, сельджукскую, османскую. Каждая эпоха, в свою очередь, разбита на периоды. Центральноазиатская эпоха подразделяется на период азиатских гуннов, период тюрков, называвшихся «Токйо», и период уйгурских тюрков.

Хотя эпоха исламизации также подразделяется на периоды, мы не будем особо останавливаться на них. Мы ограничимся лишь тем, что вкратце изложим историю расцвета ислама среди тюрков и основные черты исламского права.

Сельджукская эпоха также делится на два отличающихся друг от друга периода: период Великих Сельджуков в Центральном Иране; период Сельджуков Коньи в Центральной Анатолии.

Османская эпоха делится на сильно отличающиеся друг от друга периоды: становления, величия, заката, реформ (период Танзимата).

Не раскрывая в подробностях правовые структуры этой эпохи, прежде всего мы будем вести речь об источниках, которые могут быть использованы для характеристики истории и права этого периода, затем изложим историю этой эпохи в кратком виде и лишь после этого мы приступим к раскрытию правовой структуры.

Авторы учебников по истории права других народов не считают нужным давать в них сведения об общей истории государства, так как предполагается, что студенты юридических факультетов уже знают свою национальную историю, и это предположение вполне соответствует истине. Наша же история центральноазиатской эпохи, эпохи исламизации и даже сельджукской эпохи известна не каждому студенту. В лицеях ученикам даются лишь очень краткие сведения об этих эпохах.

Мой опыт убедил меня в том, что прежде чем начать рассказывать о

74




правовых институтах древнетюркских государств, необходимо вкратце изложить историю тех эпох.

Можно сделать исключение лишь для римской эпохи, так как основные черты этой более или менее известны каждому.

В пределах возможного мы будем подробно говорить об источниках, которые помогут нам изложить материал по истории и праву различных исторических эпох.

В нашу задачу входит показать не только основы науки, но и пути ее развития.

Мы убеждены, что для достойного выполнения этой задачи необходимо работать над источниками, выявить все источники, которые могут быть использованы наукой, кратко изложить суть и содержание этих источников.

§ 19. Виды источников по центральноазиатской эпохе

Некоторые из источников, о которых я буду здесь вести речь, это первичные письменные источники, которые непосредственно дают нам сведения о правовой системе тюркских государств, образовавшихся в центральноазиатскую эпоху. Другие же источники это источники, помогающие уяснить сведения, взятые из прежних источников, раскрыть суть и роль правовых институтов и представлений, данных в первичных источниках, доказать, существовали или нет у тюрков самобытные правовые институты. В целом все источники по истории и по истории права центральноазиатского периода можно разбить на две группы: национальные источники, письменные памятники других народов.

Из национальных источников наиболее важными являются:

  1. Тюркские эпитафии (орхоно-енисейские эпитафии).

  2. Уйгурская литература.

  3. Произведение «Кутадгу билиг» (Благодатное знание).

  4. Тюркские дастаны и предания.

  5. Фольклор тюрков Центральной Азии.

  6. Правовые традиции и обычаи тюркских народов Северной и Центральной Азии, а также произведения, относящиеся к обычному праву.

Кроме того, надо учесть в качестве источников второстепенною плана также и Ясу (Свод законоположений) Чингиз-хана и уставы Тимура (Тамерлана).

Яса Чингиз-хана и уставы Тамерлана не являются источниками эпохи Центральной Азии и эпохи Османского государства. Но можно в прин

75




ципе использовать и эти источники для показа того, что некоторые правовые структуры и представления являлись общими для всех членов тюркской расы.

Второй группой источников являются письменные свидетельства о тюрках, содержащиеся в произведениях других народов.

Народами, имевшими политические связи с тюрками в центрально- азиатском периоде, являлись китайцы, иранцы, византийцы, арабы. Из всех произведений наиболее важными источниками для эпохи Центральной Азии являются исторические сочинения китайцев.

Сведения о той эпохе встречаются в произведениях не только китайских, но и иранских, арабских и византийских авторов. В связи с этим необходимо дать сведения о самых важных произведениях этих народов, которые мы могли бы использовать.

76


КНИГА I. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

ГЛАВА I

§ 20. Орхонские эпитафии (в свете их содержания)

Одним из источников для определения правовой структуры эпохи Центральной Азии, которым мы можем воспользоваться, являются вышеупомянутые эпитафии, найденные в Южной Сибири и Монголии.

Ранее, во вводной части, когда речь шлао культурных памятниках, оставленных древними тюрками, мы говорили об истории открытия этих эпитафий, о тех, кто приказал высечь эти эпитафии, и о характере этих надписей. Здесь необходимо вновь вкратце рассказать об эпитафиях с точки зрения их содержания и о том, что они являются источником для истории права.

Так как орхонские эпитафии являются надписями, сделанными на надмогильных камнях, они прежде всего повествуют о жизни героев, которым сделаны эти надгробия, о военных походах, совершенных ими в течение жизни, военных победах, случаях героизма, проявленных ими на ратном поле.

В этих эпитафиях, наряду с изложением биографий героев, побочно даются сведения и о религиях, законах, способах управления государством, этических и правовых представлениях тюрков.

В начале каждой из двух орхонских эпитафий говорится о ханах Бу- мине и Истеми, создавших в VI веке большое государство, о политическом взлете тюрков во времена правления этих ханов и причинах упадка тюркского государства после них.

В этой части эпитафий есть много сведений, относящихся к представлениям и законам тюрков о государстве и государственном управлении.

Из контекста эпитафий можно получить представление и о религиях тюрков.

Авторы эпитафий признают некое верховное божество. Этим верховным небесным божеством является Танры. Танры - создатель бытия. Кроме Танры на земле есть также дух земли, называющийся Йерсуб или Йерсу (Земля- вода). Этот дух подчиняется Танры. Йерсу - это вторая по значимости сила. Но и Йерсу также является священным (идук). Это небесное божество и дух Йерсу тюрки воспринимали как своих национальных богов. Они их называли не иначе как «тюркский Танры» и «тюркский Йерсуб».

77




Когда китайцы вели опустошительные войны с целью уничтожения тюрков, тюркский Танры и священный тюркский Йерсуб обычно возвещали: «Да не исчезнет тюркский народ, пусть он живет!». Танры и Йерсуб всегда покровительствовали тюркам.

Кроме духа Йерсуб на земле существует также некий женский дух по имени Умай, являющийся покровителем женщин и детей.

Понятие «Умай» и вера в этот дух по сей день существуют у тюрков- язычников Алтая под тем же самым названием. Тюрки Алтая также воспринимают его как дух, покровительствующий женщинам и детям.

Из всех этих пояснений становится ясно, что тюрки, оставившие после себя орхонские эпитафии, следовали религии, известной сегодня под названием «шаманизм». Но если и есть нечто удивительное, так это то, что в эпитафиях нигде не говорится о священнослужителях и камах (шаманах), которые занимали важную роль в религии шаманизма.

Слово «кам» встречается в эпитафиях всего лишь один раз. Между тем название «кам» встречается дважды даже в произведении «Кутадгу билиг», написанном уже после того, как началась эпоха ислама.

Термин «кам» не распространен в орхонских эпитафиях. Это говорит о том, что камы (шаманы), роль которых в жизни народа была значительна, не играли никакой роли в управлении государством и в военных делах.

В орхонских эпитафиях нет подробностей о сотворении мира, но ясно говорится, что земля и небеса были сотворены. Кто же все это сотворил? Ясного указания нет, но из общего духа эпитафий ясно, что Танры является создателем мира (120).

Это подтверждают и современные представления тюрков-шаманис- тов, живущих на Алтае (121).

Согласно орхонским эпитафиям, после того как были сотворены земля и небо, был создан «сын человеческий». Власть и управление над сынами человеческими были даны тюркским ханам.

Тюркские ханы, Бумин-хан и Исмет-хан, стали правителями. Став ханами, они создали законы тюркского государства.

Эпитафии повествуют также о границах государства Бумин-хан а. Первое тюркское государство, созданное Бумин-ханом, простиралось от гор Кадыркан (122) до Демиркапы (123) (то есть от Манчьжурии до границы Афганистана).

Один из своеобразных обычаев тюрков заключался в том, что чело

78




века, умершего весной, хоронили осенью, и, наоборот, умершего осенью хоронили весной. Например, Кюль Тегин, умерший в марте 731 года, был торжественно похоронен лишь в октябре того же года. Церемонию траура и погребения тюрки обозначали словом «йог». Она должна была проводиться в определенные дни месяца. В большинстве случаев ее назначали обычно на 27-й день месяца.

Когда умирал тюркский хан, на церемонию под названием «йог» обычно приезжали послы соседних народов. Послы обычно привозили с собой подарки: золото, серебро, щелк и тому подобное.

Например, для участия в церемонии похорон Кюль Тегина прибыли послы от следующих народов: китайцев, тибетцев, киргизских тюрков, татар (монголов) и других.

У тюрков был обычай нанесения легких ран в качестве знака траура на лица и уши родственников умершего. Даже послы, прибывшие на церемонию «йог», точно так же как родственники, обязаны были наносить раны на свое лицо.

Когда хоронились большие военначальники, вокруг могилы умершего втыкались сделанные из камня памятники его врагов, которых он победил в течение жизни.

Эти памятники древние тюрки называли балбалами. Вокруг могилы Кюль Тегина находилось очень много подобных памятников.

Во многих местах орхонских эпитафий говорится о лесах Отукен (Ötüken Yış’ tan) (124). Отукен Йыш (леса Отукен) были центральной территорией тюркского государства.

Очевидно, что лесами Отукен древние тюрки называли территорию, простиравшуюся от истоков реки Орхон до озера, известного в наши дни под названием Косагол.

По представлениям тюрков Отукен был центром тюркского государства.

Хан тюрков, живших на территории Отукена, всегда считался верховным хаканом, а все другие ханы должны были подчиняться ему (125).

Одна из привлекающих внимание особенностей орхонских эпитафий заключалась в том, что у тюрков, оставивших нам эти эпитафии, было очень сильно развито национальное чувство.

Согласно тексту орхонских эпитафий, тюркский Танры желает, чтобы тюркский народ жил вечно, и говорит: «Да не исчезнет тюркский народ,

79




пусть он живет (126), пусть будут вечными его имя (ад) и слава (кюс) (127).

После распада государства Бумина тюрки, потерявшие независимость и ставшие подданными Китая, жаловались на судьбу следующим образом: «Мы были народом, у которого было свое государство. Где теперь наше славное государство? Мы были народом, у которого был свой хан, где теперь наш хан? На какое государство и на какого хана мы будем сейчас работать и тратить силы?» Размышляя подобным образом, они, тюрки, стали врагами китайского правителя. Китайцы, после того как тюрки стали их врагами, решили их уничтожить. Они сказали: «Давайте уничтожим тюркский народ, вырубим под корень их род» (128). Но Танры, находящийся на небе, и дух Йерсу, живущий на земле, воспротивились уничтожению тюркского народа. Они сказали: «Да не исчезнет тюркский народ, пусть он станет нацией». После этого, чтобы тюрки могли жить как тюркская нация, Танры и Йерсу посадили на ханский трон хана Ильтериша (Ильтереса) (130).

После потери независимости тюрки пролили реки крови, служа другим народам, из костей умерших тюрков образовались целые горы.

Сыновья знатных тюрков стали рабами, а невинные тюркские девушки стали наложницами (131).

Для того чтобы не исчезли имя и слава тюркского народа (132), Танры возвысил (до управлением ханством) моего отца-хана и мою мать-хатун (133). Чтобы не исчезли имя и слава тюркского народа, и из любви к нему я провел много бессонных ночей, работал целыми днями без отдыха (134).

Когда я был ханом, тюрки, в свое время вынужденные переселиться в другие страны, возвратились в свою страну голодными и оборванными. Чтобы снова поселить их на родине, я во главе громадного войска 12 раз ходил в военные походы... Благодаря помощи Танры и тому, что судьба благоволила мне, я спас жизнь этим тюркам, обреченным на смерть, обеспечил одеждой тех, у которых ее не было, бедных сделал богатыми, малочисленный народ сделал многочисленным (135)».

По приведенным мною отрывкам из орхонских эпитафий совершенно очевидно, что хан Бильге, по приказу которого были высечены эти эпитафии, обладал сильным национальным чувством и национальной гордостью.

Еще одной особенностью орхонских эпитафий является то, что они пронизаны духом демократии. Все, что ни делает хан, он делает для народа, Одной из основных обязанностей хана является обеспечение эконо

80




мического благосостояния народа. Все войны совершаются в интересах народа, победы достигаются ради народа. Ради благосостояния тюрков, хан ночами не спит и днем не знает отдыха...

Видно, что у тюрков, оставивших нам орхонские эпитафии, очень сильно было развито чувство родства.

Хан Бильге следующим образом изливает свое горе в связи с кончиной брата и главы войска Кюль Тегина: «Кюль Тегин умер. Я очень переживал. Мои глаза словно ослепли. Я перестал понимать что-либо. Я был очень расстроен. Вечно живет лишь Танры, а человек - смертен. Но я сильно переживал, из глаз моих текли слезы. Я стонал, мое сердце было переполнено страданиями. Я переживаю, очень переживаю» (136).

В орхонских эпитафиях также мнбго записей, показывающих высокий уровень культуры тюрков. Мы видим, что в стране тюрков было множество городов.

Когда хан Кутлук поднял восстание против Китая, то часть тюркских патриотов из его окружения были людьми, пришедшими к нему из городов (балыклардан). Другая часть патриотов пришла из лесов и гор (137). Упоминается также и название одного города, Город (балык) Тогу (138).

В орхонских эпитафиях есть множество записей, вызывающих наш интерес непосредственно с точки зрения истории права.

В эпитафиях есть много отрывков, отражающих и представления тюрков VIII века о сущности закона (törü), государства и обязанностей хана и беев (князей).

Далее, говоря об организационной структуре, мы еще вернемся к вышеупомянутым вещам (139).

ГЛАВА II

§ 21. Древнеуйгурские письменные памятники

(уйгурская литература)

Одним из источников, которые мы сможем использовать для изучения нашей древней культуры и права, являются письменные памятники древнеуйгурских тюрков, найденные в Восточном Туркестане.

Европейские ученые, в течение последних 50-60 лет проводившие научные исследования в Восточном Туркестане, нашли в этой стране,

81




исстари являвшейся центром тюркской культуры, очень много письменных памятников, созданных древними уйгурами.

Наибольшее количество памятников из немецких ученых нашли Грюнведель, фон ле Кок, из французских - Поль Пеллио, из английских

  • Аурель Стейн.

Памятники, открытые немецкими учеными, а затем привезенные в Европу, сейчас находятся в этнографическом музее Берлина (140).

Кроме памятников, собранных в Берлине, много уйгурских произведений, собранных различными учеными, находятся в национальных библиотеках в Париже, в Лондоне, Петрограде и Пекине.

Эти произведения, оставшиеся от уйгуров, написаны уйгурским письмом. Как известно, уйгурское письмо отличается от национального тюркского письма, использовавшегося при написании орхонских эпитафий.

Уйгурское письмо-это письмо с небольшим количеством букв, очень несовершенное. Оно состоит всего лишь из 15-16 знаков (букв).

У уйгурских букв, так же как и у арабских, есть три формы написания: одна и та же буква, если она расположена в начале слова - у нее одно написание, если в середине - то другое, а если в конце слова - то третье.

Кроме этого в уйгурском письме есть еще и разные почерки, в различные исторические периоды написание одних и тех же букв было различным. Многие страницы памятников, а также отдельные строки на страницах со временем стали трудночитаемыми, поэтому чтение уйгурских памятников - очень трудоемкая работа.

Вследствие этого на сегодняшний день прочитана лишь какая-то часть этой богатой уйгурской литературы. Такие специалисты по уйгурскому языку, как Радлов (141), фон ле Кок (142), Ф.К.Мюллер (143), В.Банг и Габен (144), Малов, Пеллио (145), Бахмети, прочитали некоторые уйгурские памятники, опубликовали их оригинальные тексты и их переводы на немецкий и английский языки.

Во многих уйгурских памятниках есть сведения, проливающие свет на представления древних тюрков о праве или на их правовые институты.

Например, в произведении «Алтун ярык» (Uigurica I.S.25), имеющем отношение к буддийской религии и переведенном Мюллером, встречается предложение «İl başlagu törüsün ötünürsüz» (Вы просите закон управления государством). Даже это одно предложение важно с точки зрения истории тюркского права: это нам неопровержимо доказывает, что слово «II»

82




(страна) в древнетюркском языке имело еще и значение «государство».

В этом же произведении на 45-й странице слово «илиг» употреблено в значении «король, хан».

В одном уйгурском тексте, опубликованном также Мюллером под названием «Zwei Pfalenschriften» (Две надписи на каменном блоке), встречаются выражения «Иль тутмак, иль кудатмак» в значении «Править государством».

Во всех уйгурских источниках выражение «İl öğesi» употребляется в значении «руководитель государства, министр».

В уйгурских юридических документах встречаются совершенно забытые юридические термины.

Из всех этих терминов достойны упоминания следующие: янг (обычное право), берт (разновидность повинности), сатыг (торговля), салыг (название некой разновидности налога), туш (процент, %), улам-ярлыг (свидетельство о владении недвижимостью, купчая), албан (принудительные работы), тусу (интерес, выгода, прибыль), тогу (обычай и традиция), тургурмак (основывать, учреждать), тегим (отсрочка), кийин (наказание), корлук (понесший убытки), töz (начало, исходный пункт), II öğesi (министр), ötük (прошение, заявление).

Ниже будут даны более подробные сведения о юридических терминах, использовавшихся древними тюрками.

§ 22. Уйгурские правовые документы

Среди письменных памятников, оставленных южными уйгурами, найдено множество юридических документов. Часть из них была прочитана Радловым, и после его смерти вместе с немецкими переводами была опубликована одним из русских востоковедов, С.Маловым (146).

Среди документов, представленных в этом труде, есть 3 документа о взятии взаймы вина, 4 документа о взятии взаймы кунжутного масла, 11 документов об аренде и передаче неких объектов, 3 документа о заимствовании вьючного животного для использования его в течение определенного времени, 19 документов о налогах и различных сборах, 2 документа, выданных вместо утерянных документов, 2 завещания, один документ об усыновлении, а также множество других документов, связанных с правовой деятельностью (147).

Внимательное чтение этих документов производит еще большее впечатление, чем чтение трудов, описывающих культуру южных уйгуров.

83




У уйгуров, живших в местности Турфан, земля была поделена на мелкие участки, которые обычно составляли собственность их владельцев. Видно, что наиболее распространенными культурами там были виноград и хлопок. Множество документов относится к аренде виноградников.

Часть документов имеет отношение к торговле хлопковой тканью. Видно также, что уйгуры развивали и другие отрасли сельского хозяйства, и что юридические термины у уйгуров - это полностью сформированные и принявшие окончательную форму термины. Во всех документах для выражения правовых понятий используются одни и те же термины (148).

У всех уйгурских документов одинаковая структура: прежде всего указывается дата написания документа (149).

В конце каждого документа упоминаются имена свидетелей, присутствовавших при написании документа. Свидетели в большинстве случаев вместо подписи ставили свои печати или знаки, заменявшие печати. После всего этого в конце документа вписывалось имя человека, написавшего документ.

В некоторых документах указывается и человек, который должен уплатить долг в случае смерти должника.

К сожалению, сейчас невозможно определить суть единиц измерения и цену монет, упоминаемых в документах.

Мы считаем необходимым поместить здесь в качестве образцов несколько правовых документов. С одной стороны, эти документы помогут нам определить уровень развития правовой и экономической жизни уйгуров, с другой - эти документы составляют одну из основ, на которые будут опираться наши исследования о частном праве тюрков доисламского периода. -f

Ниже будут приведены следующие документы:

  1. Документ о передаче земельной собственности.

  2. Договор об аренде виноградника.

  3. Договор о залоге недвижимости.

  4. Договор о посредничестве.

  5. Документ о взятии взаймы вина.

  6. Завещание.

  7. Договор об усыновлении.

  8. Договор об освобождении пленного.

84


ДОКУМЕНТ О ПЕРЕДАЧЕ ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ.

Год Барса, двадцатый день четвертого месяца.

Ввиду того, что мне необходимы деньги «чао» (152), я, Тюлек Тимур, передала принадлежащую мне и обнесенную со всех сторон забором землю в семь кури (151), расположенную перед каменным мостом и между Кайлалыком и Ченгуром на территории под названием Тыюк, а также свою землю размером в четыре сык (151а) на территории Торт- киль-Чок, землю в шесть сык в верхнем цветнике наБою-Кара, землю в четыре сык в нижнем цветнике Рахипу Толмуш с тем, чтобы эти земли приносили ему пользу, приносили ему урожай и чтобы эти земли были его частной собственностью. За это я взяла с него двадцать пау-чау, выпускавшихся в правление императора Чонг-Тунг (153).

Свидетель Керей, свидетель Тимур Бука и находившиеся там мои старшие и младшие братья, мои родственники и знакомые и кто бы ни был, никто не должен предъявлять ко мне претензий по поводу этой сделки.

Эта печать моя, Тюлек Тимур.

Эта печать моя, Буян Тимур.

Эта печать моя, свидетеля Керей.

Эта печать моя, свидетеля Тимур Бука.

Эту запись подготовила и своею рукою написала я, Буян Тимур (154).

ДОГОВОР ОБ АРЕНДЕ ВИНОГРАДНИКА.

Двадцать восьмой день второго месяца года Йонд (155).

Так как мне, Кайымтуин, понадобился виноградник, который бы я мог обрабатывать и с которого бы я мог получать урожай, я взял у Мысыра в аренду виноградник в месте под названием Кочу. Я, Мысыр, возьму на себя необходимые расходы, связанные с обработкой виноградника. Необходимые налоги, связанные с этим виноградником, буду платить также я, Мысыр.

Я, Кайымту, не буду иметь никакого отношения к расходам и налогам.

Свидетель Бег-Бука, свидетель Эльчи.

Эта печать моя, Мысыр. Моя, Кайымту запись расположена ниже записи Мысыр (156).

85


ДОГОВОР О ЗАЕМЕ НЕДВИЖИМОСТИ.

Десятый день месяца Эрем (нового месяца) года Зайца.

Я, Тасык, даю эту запись для Туры. Ввиду того что я живу в городе (157), у меня очень много расходов и долгов. Я не умею жить разумно и экономно. К тому же я состарился (158), поэтому я заключил с Туры следующий договор: «Возьмешь ли ты, Туры, мой, Тасыка, виноградник, который можно обрабатывать при помощи трех человек, а взамен этого ты, Туры, оплатишь ли мои долги? Если не согласен, я отдам виноградник кому-нибудь другому». На это Туры ответил: «Я оплачу твои доли, виноградник не буду передавать другому человеку». Я отдал ему виноградник и сказал: «Ты должен взять записи (относящиеся к долгам), то есть долговые расписки, и оплатить нижеследующие долги:

Ты должен дать Парча Тайыну половину «тавара» (159), Катуку - полкувшина вина, Юмшаку - два сыка «ур» (160) и одну одежду черного цвета, Кытай Буке - три «тавара».

Туры должен оплатить мои долги путем передачи вышеуказанных вещей. Если же я, Тасык, вернусь и уплачу Туры стоимость всех этих вещей, то Туры обязан будет возвратить мне мой виноградник. Если я, Тасык, в течение трех лет не оплачу Туры эти вещи, то пусть мой виноградник будет (законной) собственностью в счет моих долгов!

Свидетель Керскич, свидетель Туркунч Бука.

Эта печать моя, Тасыка.

Моя, Парча Токмуша, запись расположена под записью старика Тасыка (161).

ДОГОВОР О ПОСРЕДНИЧЕСТВЕ.

Восемнадцатый день второго месяца года Курицы.

По причине того что мне, Эльчи, нужна была земля для посева хлеба, я держал в пригодном состоянии землю размером в полсыка, расположенную в месте Ялтурган-Каш и принадлежащую Кайымту. Мы должны будем тратить равные доли семенного зерна для засева этого поля, а также и урожай делить поровну. Если появятся другие расходы, связанные с этой землей, то их мы также должны нести поровну.

Эти слова свидетельствовали свидетель Теке Бакшы, свидетель Чисим.

Эта печать моя, Эльчина.

Все вышесказанное записал я, Мисир-Сила. (163).

86


ДОКУМЕНТ О ВЗЯТИИ ВЗАЙМЫ ВИНА.

В двадцать второй день третьего месяца года Овцы.

По причине того что мне, Минг-Тимуру, необходим «бор» (164), я взял пол-«кап»а (полсосуда) вина у Туры-Бакшы с тем условием, что заплачу за вино больше, чем оно обычно стоит.

В начале осени вместо взятого вина я дам полкапа сладкого вина (165). Если возврат вина произойдет позже указанного срока, я возвращу вино с излишком в том количестве, которое обычно принято в народе. В случае моей смерти мой долг должен будет выплатить Ном-Кули и его род.

Свидетель: Тесек-Турмуш, свидетель Болтаз.

Эта печать моя, Минг-Тимура.

Моя, Турмуша, запись расположена под записью Минг-Тимура (166).

ОБРАЗЕЦ ЗАВЕЩАНИЯ (167).

В восемнадцатый день восьмого месяца года Мыши.

По причине моей тяжелой болезни и учитывая, что постепенно моя болезнь будет усугубляться, я оставил следующую запись для своих близких Силанка (168) и семьи:

После моей смерти и после того как будет выделена часть моего имущества для уплаты хану (169) пусть наследником всего моего состояния будет мой сын и пусть он живет за счет доходов с земли размером в шестьдесят тара (170).

Мой сын Касанг Ашан является наследником обрабатываемых полей.

Мои старшие неродные братья не имеют своей доли в наследстве. Если же кто-то из них предъявит ко мне иск, заявляя, что и у него есть свой пай в наследстве, то он должен будет сначала дать один ястук (171) золота великому войску (войску хана), один ястук серебра - сювари (конным воинам) (172), один ястук золота и одного коня во внутренюю казну хана, а затем ему будет дано тяжелое наказание.

И после этого их утверждения не должны приниматься в расчет.

Этот документ будет храниться у Сунша Кет-Кара. Всеми делами будет руководить такой-то, во главе же Кувак Таянча (дел по исполнению завещаний) будет второй [человек
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   41

Похожие:

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconТатарское общественно-политическое движение в конце XIX начале ХХ вв как фактор конструирования национальной идентичности
Работа выполнена в Институте истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconРеспублики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани археология евразийских степей выпуск 2
Евразии, такое пристрастие вполне понятно. Однако в судьбе той части кон­тинента, которая зовется Россией, значительно большего внимания...
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconО работе конституционного суда республики татарстан
Республики Татарстан, основных прав и свобод человека и гражданина, поддержания верховенства в правовой системе Республики Татарстан...
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconО работе конституционного суда республики татарстан за 2009 год
Республики Татарстан, основных прав и свобод человека и гражданина, поддержания верховенства в правовой системе Республики Татарстан...
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconСохранение, использование и государственная охрана археологического наследия Южного Урала во второй половине XIX начале XXI вв
Защита состоится 28 января 2011 г в 10 часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 022. 002. 01 при...
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconЧрезвычайным ситуациям республики татарстан министерство образования и науки республики татарстан
Республики Татарстан от 21. 02. 2011 №129, в городских округах и муниципальных районах республики в апреле-мае т г был проведен смотр-конкурс...
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconОт 6 июля 2005 г. N 325 "Вопросы Министерства экологии и природных ресурсов Республики Татарстан"
В соответствии с Указом Президента Республики Татарстан от 28. 04. 2005 г. N уп-147 "О структуре исполнительных органов государственной...
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconМенталитет провинциального купечества Российской империи в XIX начале ХХ вв. (на материалах уездных городов Вятской губернии)
Защита состоится «25» марта 2011 года в 10. 00 часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 002. 002....
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconРеспублики татарстан информационный
Заключение на проект закона Республики Татарстан «Об исполнении бюджета Республики Татарстан за 2004 год»
Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconКонкурсе эссе на тему «гражданин и выборы. Ответственность за будущее»
Ы. Ответственность за будущее (далее – Конкурс) учреждается и проводится Центральной избирательной комиссией Республики Татарстан...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница