Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал




НазваниеРеспублики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал
страница5/41
Дата конвертации27.02.2013
Размер7.26 Mb.
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   41
7. Памятники металлургического искусства древних тюрков

Обилие металлических предметов в курганах вызывает естественный вопрос: откуда получали металл древние тюрки? Древние горные рудники, найденные в разных местах Алтайских гор, могут служить ответом на этот вопрос. Подобно тому как древние тюрки умели делать из металла различное оружие, инструменты и украшения, знали они и способы добычи руды из-под земли, подготовки ее для дальнейшего использования и плавки.

На древних тюркских землях встречается очень много выработанных в древности и заброшенных рудников. Большинство из них медные рудники. Подземные галереи в этих рудниках укреплены опорными столбами, точно так же как это делается в современных шахтах. Заметно,

47




что тюрки не только сами использовали эту руду, но и продавали ее в другие страны. Некоторые предметы, найденные в курганах, свидетельствуют о том, что занятие металлургией рассматривалось тюрками как очень любимое и почетное ремесло.

Среди предметов, найденных в курганах и хранящихся сейчас в Петроградском Эрмитаже, есть одна маленькая статуэтка из меди. Эта статуэтка изображает рудокопа с молотком в руке (47). Мастерство, изящество и вкус, с которыми сделана статуэтка, достойны восхищения. Кроме того, в курганах было найдено много маленьких молотков. Изученные нами древние тюрки использовали миниатюрные статуэтки и молоточки в качестве украшений (брелков). Древнетюркские металлурги, кроме меди, производили также и золото. Во многих местах киргизской территории находились золотые рудники. Тюрки умели отделять медную и золотую руду от пустой породы, есть также очень много свидетельств того, что они знали и способы плавки этих руд.

В киргизских [казахских. -P.M.]
степях были найдены специальные рудоплавильные печи. Также известно из документов, относящихся к разным историческим эпохам, что алтайские тюрки были народом-ме- таллургом (48).

Да и в наше время алтайские тюрки известны как мастера обработки железа.

Исследования, проводившиеся в последнее время в области археологии и истории искусства, все больше нас убеждают, что художественные предметы из металла, найденные в Азии, созданы тюрками.

Сейчас уже специалисты, занимающиеся археологией и историей искусства, принимают положение о том, что азиатские гунны (тюрки) уже в середине VII века до нашей эры создали специфический для себя вид искусства (49).

Было найдено много бронзовых изделий в виде фигурок животных и множество бронзовых поясных пластин с выгравированными на них изображениями животных, различных других пластин, пуговиц, застежек и предметов упряжи, которые остались от древних восточных гуннских тюрков.

Археологи это древнегуннское искусство назвали искусством Ордоса (в связи с местностью под названием Ордос, которая с древнейших времен являлась одной из областей гуннского государства, расположенной на севере Китая). Однако территория распространения этого искусства не

48


раничилась лишь Ордосом. Гуннское искусство распространилось в Китае до региона Хопеи, а на севере до региона г. Читы. В Монголии во многих местах на кладбищах были обнаружены образцы этого искусства.

Китайское искусство эпохи, именуемой эпохой «соперничающих царств», зародилось непосредственно под влиянием тюркского (гуннского) искусства.

Среди гуннских тюрков это искусство получило расцвет в 65^200 годы до нашей эры. Правильным названием ордосского искусства должно быть «Хиунг-Ну», что означает «древнетюркское искусство». По нашему мнению, это искусство является ничем иным, как продолжением искусства, запечатленного на предметах из курганов бронзовой эпохи и известного как минусинское искусство. Мы убеждены, что, подобно тому как на сегодня доказана принадлежность Ордосского искусства тюркам, однажды с помощью археологических данных будет подтверждено, что все курганы бронзовой эпохи, расположенные в Азии, а также предметы (памятники минусинского искусства), найденные в курганах, были созданы народами, относящимися к тюркской расе.

§ 8. Развалины городов и водные пути

На древних тюркских землях часто встречаются руины старых городов. Развалин древних городов очень много как в Восточном, так и в Западном Туркестане. Сейчас эти развалины расположены на засушливых землях, не пригодных для земледелия. Это говорит о том, что тюркские земли в древние эпохи были более плодородными. Ясно, что упадок многих городов произошел вследствие или полного пересыхания множества прежде полноводных рек, или спада уровня воды, или же уменьшения длины.

Некоторые из развалин являются развалинами исторически известных городов. Есть развалины и неизвестных городов. Существование на территории древних тюркских земель большого количества развалин старых городов свидетельствует о том, что тюрки не были народом, жившим исключительно кочевой жизнью.

Кроме развалин городов, можно встретить также оросительные каналы и арыки на безводных территориях, непригодных сейчас для земледелия. Наличие арыков на теперешних бесплодных и заселенных кочевыми тюрками территориях, показывает с одной стороны, что на этих

49




землях в свое время были поля, а также реки, из которых эти поля орошались, с другой стороны - что предки современных кочевых тюрков, когда это позволяли климатические условия, занимались и земледелием (50).

§ 9. Древнетюркские эпитафии. Енисейские эпитафии

В Южной Сибири, в районе реки Улу Кемь (Енисей), и в Северной Монголии, в районе реки Орхон, было найдено много камней с надписями на них. Эти надписи на камнях занимают важное место среди памятников цивилизации и культуры, оставшейся от древних тюрков. Найдено более 30 надписей, известных теперь в науке как «енисейские надписи». Они были обнаружены различными европейскими учеными, в разное время осуществлявшими поездки по древнетюркским землям.

Первым заговорил о южносибирских каменных надписях немецкий ученый Штраленберг. В труде «Северные и восточные части Европы и Азии» (51) он пишет о двух камнях, один из которых находился возле города Абакана, а другой в месте под названием Уйбат.

Другой немецкий ученый, Паллас, путешествовавший в 1770-х годах по различным регионам России, тоже пишет о некоем камне, найденном в Сибири (52).

Паллас одну из копий с надписи на этом камне посылает Герхарду Тишену (Tyschen), которого считали одним из известнейших лингвистов своего времени, и спрашивает его о том, письмо и язык какого народа запечатлены на этом камне.

Тишен выдвинул идею, что языком этой надписи (в дальнейшем будет доказано, что она написана на тюркском языке) является кельтский. Он даже утверждал, что несколько слов он прочитал по-кельтски. Сам Паллас придерживался мнения, что надпись состоит из букв, созданных на базе греческого алфавита. Об этих надписях, найденных в районе реки Улу Кемь, и после Палласа было выдвинуто множество идей и теорий, которые были одна фантастичнее другой.

Английский ученый Роберт Браун писал о том, что енисейское письмо схоже с письмом этруссков, являвшимся одним из древнейших народов Италии (53).

Французский ученый Девериа (Deveria) категорически отвергал вероятность того, что эти надписи могли быть сделаны тюрками. В своем док

50




ладе, называвшемся «Надписи и литература» и прочитанном им в 1899 году во французской академии, он заявил следующее: «Письмена, название которым пока не найдено и поэтому именуемым временно как письмена «чуд», представляют собой систему письма, более развитую, чем татарское (уйгурское) письмо. Сейчас невозможно принять вероятность того, что эти до сих пор не прочитанные письмена и эпитафии, написанные этим письмом, оставлены одним из тюркских народов, примерно с 744 года (с тех пор, когда было основано уйгурское государство) жившйх в районах Орхона и Енисея, потому что принятие этими народами уйгурского письма произошло как раз по причине того, что до этого они не обладали более совершенным письмом, чем уйгурское».

После того как число надписей, найденных в районе Енисея достигло 32, финский ученый Й.Р.Аспелин в 1889 году опубликовал их копии в печати (54).

Енисейские надписи - это письменные памятники древних киргизов, являющихся предками каракиргизов, живущих между озером Иссык-Куль и Памиром. В средние века киргизы жили на территории между реками Енисеем и Иртышом.

Хотя ни в одной из енисейских надписей нет никаких дат, но по некоторым признакам и свидетельствам было определено, что какие-то из них относятся к середине VII века нашей эры (55).

Радлов опубликовал часть енисейских надписей вместе с их переводом на немецкий язык (56). Все тексты енисейских памятников, представляющих собой надмогильные камни, очень коротки. Хотя этих надписей и много, но так как они очень небольшие по объему, их историческое значение имеет второстепенный характер.

Их нельзя считать важным источником по тюркской культуре, по истории тюркского права.

§10. Орхонекие памятники

Тюркские эпитафии, имеющие важное значение для изучения культуры и истории права, это эпитафии, найденные в Северной Монголии. Вследствие того, что две (самые важные) из этих эпитафий были найдены в районе реки Орхон, они стали известны как «орхонские эпитафии» (57).

Открыл орхонские эпитафии русский археолог Ядринцев. Он нашел их в 1889 году во время путешествия, в течение которого он хотел исследо

51




вать развалины Кара-Балагасуна, древнего уйгурского города. Памятники с орхонскнмн эпитафиями находились на севере Монголии, на восточном берегу реки Орхон, впадающей в реку Селенгу, в месте под названием Кошо- Цайдам, расположенном неподалеку от развалин (в 60 километрах к северу от этих развалин) Каракурума, древнего тюркского города.

Памятники представляют собой обтесанные и обработанные камни в форме четырехгранных столбов. На трех гранях каждого из столбов вырезаны тюркские тексты.

На четвертой грани написан текст на китайском языке. Тюркские эпитафии занимают 2 метра 31 см от длины каменных столбов. На первом неповрежденном памятнике насчитывается около 10000 букв.

Если мерить этот текст из 10000 букв современными мерками, то он составил бы 1520 книжных страниц среднего размера.

Вокруг этих двух каменных четырехгранных памятников было очень много камней, похожих на памятники в виде человеческой фигуры. Головы этих скульптур были разбиты. Недалеко от камней с эпитафиями находились остатки здания, предположительно считающиеся развалинами некоего храма.

В этих развалинах, представляющих собой на данный момент всего лишь груду земли, были найдены куски черепицы.

Письменные знаки, использовавшиеся в орхонских надписях, одинаковы со знаками в енисейских надписях, о которых мы говорили ранее. Но буквы орхонских надписей это те же буквы енисейских надписей, только приобретшие более совершенную и красивую форму.

Находка в районе Орхона памятников с эпитафиями, написанными енисейским письмом, вновь разбудила среди европейских археологов и лингвистов интерес к орхоно-енисейской письменности.

Тот факт, что буквы орхонских эпитафий были более отчетливыми и их тексты более объемными, у многих ученых пробудил надежду, что это поможет найти определенный метод расшифровки орхоно-енисейс- ких надписей.

С целью изучения орхонских памятников в район Орхона сразу же были направлены одновременно две научные экспедиции: из России и Финляндии. Российскую экспедицию возглавлял известный тюрколог Радлов, финскую - Хейкель. Результаты радловской экспедиции были опубликованы в 1892 году в Петербурге под названием «Сборник тру

52


дов Орхонской экспедиции» (58).

Итоги исследований Хейкеля вышли в 1892 году в Хельсинки под названием «Орхонские эпитафии» (59). Немало ученых попыталось прочесть эти надписи, используя фотографии орхонских эпитафий, опубликованные в «Сборнике трудов Орхонской экспедиции» и в «Орхонских эпитафиях» Хейкеля, а также пользуясь копиями, снятыми научными методами непосредственно с каменных памятников. Но найти способ расшифровки этих надписей посчастливилось лишь датскому ученому Вильгельму Томсену.

Томсен в 1893 году открыл способ прочтения орхонских (а вследствие этого и енисейских) эпитафий.

В том же году Томсен, прочитав научный доклад перед членами Копенгагенской академии, сделал свое открытие достоянием мировой научной общественности.

Благодаря ключу, то есть методу расшифровки, открытого Томсеном, Радлов очень быстро смог прочесть надписи на памятниках. В 1894 году он публикует немецкий перевод всей эпитафии первого памятника (60). Несколько позже он публикует более точные и совершенные переводы обеих эпитафий под названием «Древнетюркские надписи» с многочисленными комментариями к ним (61). Томсен, который в тот же год открыл способ расшифровки орхонского письма, тоже перевел орхонские эпитафии на французский язык и издал свой перевод под названием «Расшифрованные Орхонские надписи» (62). И далее также было опубликовано множество исследований, посвященных этим эпитафиям (63). После того как они были прочитаны, выяснилось, что орхонские памятники являются надгробиями, воздвигнутыми на могилах Кюль Тегина и Бильге Хана, сыновьях Кутлук хана, основавшего в 682 году нашей эры новое тюркское государство, центр которого находился в местности Орхон.

Памятник, известный как «первый памятник», был установлен в 732 году на могиле Кюль Тегина (64), умершего в 731 году, его братом Бильге Ханом. Второй памятник был установлен Ижен Ханом в 735 году на могиле своего отца, Бильге хана, умершего в 734 году.

Орхоно-енисейский алфавит состоит из 38 букв. 4 из них гласные, 3 буквы полугласные, остальные согласные и буквы, обозначающие комбинацию нескольких (обычно двух) звуков. Кроме этих букв есть еще знак, представляющий собой двоеточие и разделяющий одно слово от другого.

53




Все буквы состоят из 3 элементов: прямая черточка (- ), дужка (и ) и точка (•). Большинство букв возникло посредством создания различных форм сочетаний прямых черточек.

54




Перевод: «Пусть Танры поддержит жизнь тюрков».

Как видно, форма букв очень изящна. Этот алфавит самый красивый из всех известных древних алфавитов мира. Тюркские буквы по красоте близки к латинским буквам. Очень большое количество знаков в древнетюркском алфавите служит для обеспечения соблюдения закона звуковой гармонии. Хотя число гласных букв и ограничено, но произношение каждой из них в двух вариантах, а именно: в виде широкой и в виде узкой фонемы, обеспечивается тем, что некоторые согласные фонемы имеют 2 или даже 3 разновидности произношения.

Выдвигалась идея о том, что некоторые буквы тюркского письма заимствованы из арамейского алфавита, но она не была окончательно доказана.

Опираясь на многочисленные основания, мы воспринимаем этот алфавит как творение тюркского гения (66).

Что же касается языка эпитафий, то этот язык, естественно, отличается от современного анталийского диалекта. Но в то же время орхонские памятники показывают, что наш язык очень мало изменился за 1200 лет.

Невозможно даже сравнивать разницу между нашим древним и современным языком с теми отличиями, которые существуют, например, между древним зендским языком и языком современных иранцев, или с той отдаленностью современного итальянского языка от латинского.

В тюркском языке структура слов сохранила свою древнюю основу.

«Еr> (мужчина) и в древнетюркском будет «er», «kişi» (человек) будет «kişi», «oğul» (сын) будет «oğul», «kız» (дочь, девушка) будет «kız». Все различие между древним языком и современным турецким заключается всего лишь в нескольких различиях в грамматике и трансформациях, происшедших из-за смягчения некоторых фонем в результате языковой эволюции.

То, что тюркский язык в течение длительного исторического периода претерпел столь незначительные изменения, доказывает, что тюркский язык уже в начале VIII века достиг высокой степени развития, окончательно выкристаллизовался.

О содержании орхонских эпитафий будет сказано далее, то есть в главах об источниках, помогающих описать древнетюркское право.

Древнетюркские письменные памятники не ограничиваются исключительно этими двумя орхонскими памятниками.

Кроме памятников, сооруженных на могилах Кюль Тегина (732 г.) и Бильге Хана (735), известных как орхонские памятники, на территории

55




было найдено еще несколько древнетюркских памятников с эпитафиями. Из них наиболее важные следующие.

Памятник Тоньюкуку - это памятник с эпитафией, сооруженный на могиле военноначальника Тоньюкука, бывшего другом и советником Кут- лук Хана, в 682 году спасшего тюрков от политической зависимости и построившего новое тюркское государство, а затем визирем Бильге-хана.

Этот памятник в 1897 году на севере Монголии, в местности Байын- Цокто, расположенной между правым берегом реки Тола и почтовой станцией Налайха, обнаружила русская женщина мадам Клеменц. В эпитафии, содержащей довольно большой (около 10 страниц) текст, содержится множество ценных сведений о древних тюрках. В 1899 году Рад- лов опубликовал эпитафию Тоньюкука вместе с немецким переводом и многочисленными пояснениями (67).

Четвертый памятник, как предполагалось, был поставлен на могиле Кутлук-хана, создавшего в 682 году государство. В 1891 году его обнаружил Ядринцев в местечке Тармель в районе реки Онгин, расположенном на юге местности Кошо-Цайдам, где располагались орхонские памятники.

Так как этот памятник был найден вблизи реки Онгин, он стал известен как Онгинский памятник. Текст памятника короткий. Надписи сделаны не так тщательно, как в орхонских эпитафиях.

Кара-Балаагунский памятник, как предполагалось, был поставлен на могиле северного Уйгур Хана, упоминается как уйгурский памятник. Кара- Баласагунский памятник был найден к югу от большой дороги, на расстоянии 500 шагов от ханского дворца, среди развалин города Кара-Бала- сагуна, бывшего столицей древних уйгуров.

Памятник гранитный. Основание памятника сделано в виде лежащего льва. Эпитафии, кроме текста, написанного орхонским письмом, содержат также один тюркский текст (около 31 строки), написанный уйгурскими буквами, и один короткий (около 19 строк) китайский текст. Эпитафии этого памятника очень плохо сохранились, поэтому была прочитана лишь незначительная часть тюркских текстов. Из текстов, написанных орхонским письмом, были прочитаны следующие слова:

Bu Tengriken Tengride Kut bulmuş Alp-Bilge

Tengri Uygur Kaganmg bitiği...

56




(Раз существует этот (бог) Тенгри, богатырь Билвге нашел силу у Тенгри. Тенгри, письмо Уйгур кагана.. -
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   41

Похожие:

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconТатарское общественно-политическое движение в конце XIX начале ХХ вв как фактор конструирования национальной идентичности
Работа выполнена в Институте истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconРеспублики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани археология евразийских степей выпуск 2
Евразии, такое пристрастие вполне понятно. Однако в судьбе той части кон­тинента, которая зовется Россией, значительно большего внимания...

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconО работе конституционного суда республики татарстан
Республики Татарстан, основных прав и свобод человека и гражданина, поддержания верховенства в правовой системе Республики Татарстан...

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconО работе конституционного суда республики татарстан за 2009 год
Республики Татарстан, основных прав и свобод человека и гражданина, поддержания верховенства в правовой системе Республики Татарстан...

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconСохранение, использование и государственная охрана археологического наследия Южного Урала во второй половине XIX начале XXI вв
Защита состоится 28 января 2011 г в 10 часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 022. 002. 01 при...

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconЧрезвычайным ситуациям республики татарстан министерство образования и науки республики татарстан
Республики Татарстан от 21. 02. 2011 №129, в городских округах и муниципальных районах республики в апреле-мае т г был проведен смотр-конкурс...

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconОт 6 июля 2005 г. N 325 "Вопросы Министерства экологии и природных ресурсов Республики Татарстан"
В соответствии с Указом Президента Республики Татарстан от 28. 04. 2005 г. N уп-147 "О структуре исполнительных органов государственной...

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconМенталитет провинциального купечества Российской империи в XIX начале ХХ вв. (на материалах уездных городов Вятской губернии)
Защита состоится «25» марта 2011 года в 10. 00 часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 002. 002....

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconРеспублики татарстан информационный
Заключение на проект закона Республики Татарстан «Об исполнении бюджета Республики Татарстан за 2004 год»

Республики Татарстан Институт истории им. Ш. Марджани Садри Максуди Ар c ал iconКонкурсе эссе на тему «гражданин и выборы. Ответственность за будущее»
Ы. Ответственность за будущее (далее – Конкурс) учреждается и проводится Центральной избирательной комиссией Республики Татарстан...

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница