Цели и задачи курса истории религии




НазваниеЦели и задачи курса истории религии
страница2/15
Дата01.02.2013
Размер2.22 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

1. Ранние формы религии



Они прекрасно описаны Эдуардом Тейлором в его книге "Первобытная культура" (Издание любое).

С начальной стадией формирования человеческого религиозного миросозерцания связаны следующие понятия: анимизм, аниматизм, табуизм, тотемизм, фетишизм и магия (шаманизм).

Начиная с самых древних времен человеческой истории, неандертальского периода, появляются организованные захоронения человеческих останков. Наиболее известные погребения найдены археологами во Франции (грот Мустье, пещера близ Ла-Шанель-о-Сен, местечко Ла-Фераси). Такие же захоронения существовали в Крыму (грот Кии-Коба), в Узбекистане (Тешик-Таш); в пещерах Мугарет-эс-Табун и Мугарет-эс-Схул (Палестина) - (т.н. "эпоха мустье", названная в честь пещеры, датируется 100 - 40 тысячелетиями до н.э.).

Верхний палеолит (40 - 18 тысяч лет до н.э.) оставил после себя памятники - захоронения, свидетельствующие о наличии религиозного обряда - ритуала, сопутствующего погребению. В могильниках оставлен инвентарь, украшения. (Бавария, грот Офнет, Ментона, север Италии).

Помимо могил, существовали наскальные росписи с древнейшими изображениями животных и человеческих фигур (Пещера Ласко на реке Дордонве во Франции. Пещера Пеш-Мерль на юге Овернских гор, также во Франции). Очень много пещер такого характера на юге Франции, как видно, и на Севере Испании (Пещера Истюриц, Испания, сохранила и скульптурные изображения животных).

Древние захоронения свидетельствуют о формировании у древнего человека примитивных представлений о душе и загробном мире. Homo sapiens, таким образом, уходит от мира животных, постепенно выделяясь из мира первозданной стихии-природы (животные, как известно, религиозных представлений не имеют и себе подобных не хоронят).

В эпоху неолита (около 5 - 7 тысяч лет до н.э.) на территории Европы и на Ближнем Востоке неолитические роды и племена начинают заниматься сельским хозяйством. Их жизнь теперь становится оседлой. Теперь захоронения становятся определенно религиозными: в могилах, кроме одежды, находится даже пища, необходимая покойному на том свете.

Занятие сельским хозяйством связано с культом плодородия. Отсюда берет начало интерес к религиозным женским фигурам и мужским, где подчеркнуто изображаются половые признаки. Древние "венеры" имеют "возраст" около 25 тысяч лет. С одной стороны - фигурки "венер" с исторически обусловленным матриархатом, существовавшим до освоения сельскохозяйственных угодий, и появления плуга. С другой - как раз культ "матери-земли" выражался в маленьких идолах Богини-матери и "венерах".

Наблюдение над "захороненными" и потом заново “родившимися” злаковыми зернами у сельскохозяйственных племен, подтвердило неуничтожаемость всего живого. Началось одушевление природы, известного под названием аниматизма, от латинского слова "animatus", т.е. “оду­шев­ленный”. Аниматизм очень ярко проявился в греческой и славянской мифологии. Достаточно вспомнить греческих наяд и дриад, и нимф, населявших воды и леса древней Эллады. Дриады, например, рождались и гибли вместе с деревьями, а нимфы плескались в вечно подвижной морской воде.

В лесу обитали еще кентавры (полулюди-полукони). Там же, в густой зеленой чаще, прятался Пан, покровитель всего живого.

У славян, соответственно, в реках таились русалки, которые могли защекотать неосторожных купальщиков. В лесу же сидел "русский Пан" - Леший (от слова - лес).

Анимизм появляется позже аниматизма и связан уже с верой в бессмертную человеческую душу и существование вообще духов. Анимизм связан с культом предков, свойственным по сей день всем народам Востока, в том числе - восточным славянам, т.е. русским. У японцев, например, души предков называются "Ками" и в каждом японском доме обязательно существует камидана, место их пребывания. У грузинов (Кавказ) почитание духов усопших очень развито. Под портретами, фотографиями умерших они оставляют им еду. После похорон долгое время ночью в комнатах горят огни, чтобы не мешать духам здесь ходить. У нас почитание предков и их душ сохранилось и по сей день, несмотря на долгие годы атеизма. Известные наши поминки с блинами (символ бессмертия), да рюмкой (стаканом) водки за упокой души. А посещение кладбища в Родительский день!

Вера в бессмертную душу, почитание предков и элементарное уважение к памяти каждого человека, ушедшего в иной мир, постепенно сделала места захоронения, кладбище, (по-русски - погост), святым местом, табу. Табу слово полинезийское, оно означает вообще запрет. Постепенно "табу" становится составной частью магического действия, т.е. шаманизма. Табуизмы часто выражали древние же познания в области медицины, фармакологии, сейсмологии и геологии. Табуизмы распространялись на сейсмически опасные места (землетрясения, извержение вулкана). Запрещалось есть ядовитые растения, вступать в контакт (близкий) с новым человеком. Табуизмы дожили до наших времен. Пример: у иудеев и мусульман запрещено есть свинину, т.к. в условиях южного климата ее мясо действительно представляет опасность из-за наличия там гельминтов. Как известно, это животное обожает пожирать всю грязь и гадость.

Табуизмы заключали в себе и нравственные элементы. Женщина, родившая ребенка, у полинезийских племен, например, помещалась в отдельную хижину. Девушки до определенного возраста так же охранялись "табу".

Так же, как и табу, с погребальными обрядами Эдуард Тейлор связывал появление фетишей. Это слово происходит от португальского fetiso - "амулет". Португальские моряки ввели это понятие в процессе соприкосновения с темнокожим населением Западной Африки. Они видели различные предметы, которым поклонялись местные жители. Фетишами могли быть останки умерших родственников или части этих останков (черепа). Это могли быть изображения умерших родственников в виде маленьких фигурок. Постепенно появился обычай носить эти фигурки-аму­леты при себе, так как они стали оберегами (см. подробно описание тотемизма, фетишизации в уникальной по богатству этнографического материала. Дж. Фрезера "Золотая ветвь"). Фетишами могли стать священные камни, в которых воплотились души умерших предков (Япония, религия синто). Пожалуй, нет на земном шаре народа, который не имел бы фетишей в своем прошлом и настоящем.

В христианстве фетишизация проявилась в поклонении святым мощам, распространенном как у католиков, так и в православии. Соответственно, в начале пример фетиша можно найти в поклонении священной Каабе (Мекка), могилам святых, особенно у шиитов (г. Кербала).

Фетишизация связана с культом деревьев, так же приписываются охранительные, целебные свойства. В средней Азии женщины особо почитают бирюзу, ее носят в виде различных украшений. Каждому камню приписывается чудодейственное значение. В Китае священным считается нефрит, из него вырезывают фигурки богов. Изумруд в Египте связывался с культом богини - Исиды, богини-матери, жены Осириса, покровительницы всего живого.

Что касается почитания священных деревьев, то, наверное, самая поэтическая страница в истории человеческой культуры. Во-первых, существовали священные рощи, существовали траурные деревья - кипарисы, которые садили родственники у могил усопших.

С древних времен в Европе особое внимание уделялось омеле. Галльские друиды считали священной омелу (паразитическое растение), растущую на дубу. Дуб так же считался деревом необыкновенным. В Греции он ассоциировался с Зевсом, главным богом Олимпа. Друид, облаченный в белое одеяние, взбирался на дерево (дуб) и срезал омелу золотым серпом. Действие происходило в "шестой день луны", начала ходового цикла. Омела имела целительные средства. Считалось, что она помогла при женском бесплодии и вообще исцеляла" от всех болезней". Однако срезанию омелы сопутствовало жертвоприношение, убивали быков, причем белых.

У славян такими священными деревьями считались березы1, а у германиев - хвойные, особенно ель. Новогодняя, рождественская елка пришла ведь к нам из Германии, благодаря нововведению Петра Великого.

Древний человек не мыслил себя вне Матери-Природы, а он и был ее составной частью.

Помимо священных деревьев, существовали священные животные.

Существуют и сейчас в Индии всем известные коровы, особенно белые.

В зависимости от географических и климатических условий, то или иное племя называло своим родоначальником определенное животное. Оно считалось тотемом. Лучше всего описывал этот обычай Фенимор Купер в своем известном романе "Последний из могикан". Племя делаваров, родственное могиканам, носило на груди татуировку тотема рода - черепахи. Отсюда шли и эпитеты, которыми награждались за особые успехи молодые индейцы: "Соколиный глаз", "Быстроногий олень" и т.д.

По тем фамилиям, что мы носим, сразу можно определить, из какого климатического пояса пришли наши предки. В Сибири фамилии: Волковы, Медведевы, Зайцевы - весьма распространены. Равным образом на севере Европы корнем фамилии часто служит слово Wolf (Wulf) - "волк" или Bar "медведь".

Тотемные животные ни в коем случае не разрешалось убивать. Пришельцу из другого рода-племени, лишившего жизни священное животное, грозила неминуемая смерть. В то же время, известны случаи принесения в жертву священных животных самими его "родственниками". Происходило "причащение" телом убитого животного. Так айны, жители севера, считают медведя своим тотемом, но медвежатину едят и даже одеваются в медвежьи шкуры.

Тотем изображался в виде рисунка, в виде фигурки, часто служащей амулетом. Если тотем был связан с культом предков, то вырезались деревянные фигуры людей. Само слово тотем имеет американское (североамериканские индейцы) происхождение: "от-отем" - "его род".

Тотемы, как и перечисленные формы ранних религий, можно по сей день видеть среди коренных народов Австралии, Океании, Южной и Центральной Африки, Южной Америки.

Тотемные животные, в последующем, фигурировали в фольклоре (сказках, эпосе).

В сказках восточного происхождения, особо персо-иранских, обязательно будет фигурировать конь. В русских и германских, естественно, не обойдется без волка, лиса, медведя и зайца.

Те же тотемные животные "перекочевали" впоследствии в мировые религии: голубь, как символ мира; змея, как символ коварства.

В древности существовало и поклонение огню, как источнику жизни. Символическое его изображение - свастика ( ) - никакого зловещего смысла первоначально не имела. Этот знак имел большое распространение среди всех арийских племен, начиная от Индии и кончая ливами, теперешними латышами и литовцами. Красная свастика, крест, часто встречается в виде орнамента, в виде вышивки, (Полотенца, рукавички, резной орнамент, украшающий наши русские деревянные дома). Культ огня имел космическое значение и относился к почитанию солнца, дневного светила (Ра - у египтян, Митра - у арийских племен). В летнее равноденствие (22 июня) славяне и ливы разжигали костры, символ солнца, водили вокруг них хороводы. Девушки и парни, взявшись за руки, парами прыгали через костер. Считалось, что огонь имеет очистительную силу. Огонь домашнего очага так же почитался славянами, но уже как символ домашнего благополучия. Невеста, уходя в дом будущего мужа, всегда брала угольки из печки, унося их для нового своего очага.

В религиоведении существует специальный термин: аграрно-солярный культ. Аграрный от латинского ager - "земля", а солярный от слова латинского же sol - "солнце".

Так называемые "аграрные культы" включали в себя целый цикл обрядов - ритуалов, которые должны были обеспечить плодородие земли.

У земледельческих народов, особенно у славян, Мать-Сыра-Земля не случайно носила такое название. Существовал специальный солярно-аграрный календарь, по которому и строилась в течение года вся жизнь русского крестьянина. Главный герой русских былин Микула Селянинович - пахарь (оратай), вместе со своей лошадкой бороздить одну борозду за другой. Поехал - было с другим богатырем, Вольгой Святославовичем воевать с врагами, да вспомнил, что "сошку с земли не выдернул", и вернулся.

Земля представлялась славянам (русским) живым существом, требующим особого внимания. Она "пила" дождевую воду, сладко спала под снегом зимою, пробуждалась, как человек, весной.

Над землей клялись, горсть ее брали в дальний путь. Щепоть земли, взятой из-под сохи на первой весенней борозде, старики хранили за образами. Больные люди ложились на землю, прося ее о помощи. Землей же посыпали раны, прикладывали к голове.2

Существовали магические действия (магия) по вызыванию дождя, так необходимого для урожая. Иногда женщины купались гурьбой в реке на день Иоанна крестителя (22 июня). У греков, по описанию Дж. Фрезера, во время засухи посылали к колодцам детей просить дождя. Особо отличались китайцы. Они изготовляли большого дракона, которого "вели" особой процессией по улицам деревни.

Существовала магия по "зажиганию солнца"3, по "скручиванию ветра"4 - все это подробно описано Дж. Фрезером.

Магические действия совершались особым "посвященным лицом", т.е. колдуном или шаманом. Шаманство по сей день сохранилось у нас в Сибири (Хакасия, Тува, Алтай). Камлание шамана есть тема особого исследования, это серьезный вопрос, т.к. связан с явным фактом гипнотических действий5.

Ритуальный костюм шамана и его атрибуты представлены в этнографическом музее Т.Г.У, можно посмотреть. На первый взгляд костюм представляется "кучей тряпья" с колокольчиками. В действительности, все это "обмундирование" строго и последовательно продумано. На спине нашивались изображения духов - помощников, затем следовали космические символы. Обязательно привешивались кости. Существуют "белые" шаманы, обращающиеся за помощью к небесным божествам, и "черные", имеющие общение с миром темных подземных сил. Бубен, в который бил шаман, считался живым, т.к. был обтянут кожей живого существа. Во время камлания животное оживало, и душа его сливалась с душой шамана, что помогало последнему проникать в потустороннее обиталище неведомых сил.

На костюмах шаманов изображалась, кроме того, космограмма с древом жизни в центре (Мировое Дерево). Это Древо, или Ось мира, соединяло воедино два уровня мироздания. Как раз это дерево и давало возможность шаману общаться как с нижним, так и с верхним мирами духов. Он то поднимался, то опускался по его стволу.

Несомненно, шаман обладал незаурядным гипнотическим талантом, хорошо владея искусством "психотренинга", как теперь говорят специалисты психологи. У нас в Сибири шаманы занимаются камланием обычно ночью и до самого утра.

Камлание могло происходить в помещении (юрте), на открытом месте, в специальных шаманских чумах.

Камлание сопровождалось танцем и песнопением. Петь мог сам шаман или его помощник. Каждому духу соответствовала определенная мелодия. Интересно, что шаманы-колдуны используют галлюциногенные вещества. В Средней Азии, в Туркмении, Узбекистане используются печально известные у нас в России наркотические вещества (мак, конопля). Только колдуны знают дозу, которую они могут принять, да и стимулятор этот используется в исключительных случаях.

В шаманской практике использовались куклы, воплотившие в себе дух определенных божеств. Существует и жертвоприношение, зависящее от ситуации. В древности существовали жертвы человеческие (вспомним, опять, романы Жюля Верна, Майн Рида). В Средней Азии излюбленная жертва - хороший баран. (Злому духу - черный, а доброму - белый). Там же используется для магических целей кумыс, кобылье молоко.


По теме первобытных религий можно порекомендовать:

  1. Древние цивилизации. Под ред. Бонгард - Левин Г.М. – М.,1989.

  2. Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990.

  3. Э. Тейлор. Первобытная культура. - М., 1989.

  4. Итс Р. Шепот земли и молчание неба. Этнографические этюды о традиционных народных верованиях. - М., 1990.

  5. Дж. Фрезер. Золотая ветвь. - М., 1980.

  6. Леви - Брюль Л. Первобытное мышление. - М., 1994.

  7. Ратцэль Ф. Народоведение. – СП-б., 1900, т. 1.


Есть учебники:

  1. Гараджа В.И. Религиоведение. Пособие для студентов педвуза. - М., 1994.

  2. Лекции по религиоведению Н. Пособие под руководством И.Н. Яблокова. - М., 1997.

  3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, курс лекций. - М., 1996.

  4. Поликарпов В.С. История религии. - М., 1997.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Цели и задачи курса истории религии iconВопросы к экзамену по курсу «Философия религии» для студентов 5 курса философского факультета
Предмет, структура и возникновение философии религии как самостоятельной отрасли знания. Задачи философского изучения религии
Цели и задачи курса истории религии iconКурса лекций по истории беларуси Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе
Целью изучения курса является изучение основных направлений развития истории Республики Беларусь и наиболее важных исторических событий...
Цели и задачи курса истории религии iconКурса лекций по истории беларуси Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе
Целью изучения курса является изучение основных направлений развития истории Республики Беларусь и наиболее важных исторических событий...
Цели и задачи курса истории религии iconТематический план курса «История религий»
Предмет истории религий. Понятие религии (этимология, определения и основные характеристики). Вопрос о происхождении и сущности религии...
Цели и задачи курса истории религии iconПрограмма Вступительного испытания в рамках экзамена
Становление знаний о религии в древней истории человеческой цивилизации. Появление и развитие научной истории религии. Проблема систематизации...
Цели и задачи курса истории религии icon«Детство, опаленное войной» Цели и задачи
Цели и задачи: приобщение детей и молодежи к героической истории русского народа и подвигу в годы ВОВ
Цели и задачи курса истории религии iconПрограмма курса “ основы религиоведения”
Введение в религиоведение. Религиоведение как отрасль историко-философского знания. Теоретическое религиоведение: философские, социологические,...
Цели и задачи курса истории религии iconI. Методология истории искусства: предмет, цели и задачи курса
Тема II. Описание, толкование и атрибуция памятников изобразительного искусства: исторические контексты
Цели и задачи курса истории религии iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Социология и психология религии»
Религиоведение входит в учебный план подготовки студентов-бакалавров по связям с общественностью, для которых глубокое и всестороннее...
Цели и задачи курса истории религии iconВопросы к семинарам по курсу «Философия религии» для студентов 5 курса философского факультета
Социология религии Георга Зиммеля. Структурно-функциональный подход Г. Зиммеля. Понятие религии
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница