Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт




НазваниеБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
страница5/16
Дата11.09.2012
Размер2.08 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
ЛЕБЕДЬКО В. Е.

Аид и Кронос в архетипических исследованиях и в трансперсональной психотерапии

В этой работе я обращусь к рассмотрению таких категорий человече­ской жизни, как смерть, время, ограничения и трансформация, с точки зрения опыта архетипической работы. Конкретно – работы с архетипа­ми Аида и Кроноса. Я буду опираться на разработанную мной концепцию «Мифологического сознания»1

1.

Карл Густав Юнг ввел понятие «психического пространства»2, чем избавил нас от необходимости гадать – существуют ли персонифици­рованные обитатели коллективного бессознательного (архетипы, боги различных пантеонов, даймоны, гении, музы, духи и т.п.) «на небеси или под землей». Или это персонификация ноосферных явлений, или же, все происходит в душах людей и передается через генетические связи, голографическое информационное поле и т. д. и т. п. Несомненно одно – все эти явления, и персонифицированные в виде богов и архетипах сущ­ности, существуют в «психическом пространстве». Все остальное – во­прос индивидуальной веры и не играет для практического применения особой роли.

Наша задача, таким образом сводится к нахождению технологий гра­мотной и экологичной обратной связи, которая позволила бы нам «до­говариваться» и «советоваться» с богами, запускать их силу в опреде­ленные русла и т.п., что могло бы повлиять на более сознательное и со­зидательное протекание политических и экономических явлений, а так­же в появлении у нас возможности генерировать те или иные научные, социальные и культуральные технологии.

Эта задача была решена мной в 2000 г., когда после многолетней ме­дитативной и т. п. практики появилась сиддха – возможность «сгущать» архетипы в участниках созданного мной метода краткосрочной группо­вой психотерапии, индивидуации и культурологических исследований –

В. Лебедько «Мифологическое сознание», Вестник БПА, вып.93, стр.104-108, 2009 г Юнг К.Г. «Психология бессознательного» М. «Канон+», 2003

–46–

Магический Театр1, а потом и просто в человеке, которому нужны были некие переживания, информация от архетипического источника (духа, божества, явления). Архетип переживается, как мощный энергопоток, вызывающий отчетливые изменения психофизического состояния (те­лесные функции и ощущения, эмоции, озарения и инсайты, информация дотоле неизвестная и т.п.) За несколько лет эта экстраординарная спо­собность была передана еще нескольким людям. Скажем так: нам уда­лось найти (на самом же деле – вспомнить) уровень языка, где в очень свернутом виде каждое слово содержит огромную совокупность смыс­лов, переживаний и ощущений, намоленных и намысленных миллиона­ми людей вокруг осей – архетипов коллективного сознания и бессозна­тельного. Архетипы же не возникали на голом месте. Они являются не­кими «резонансными пространствами» в едином энергетическом поле Универсума. И когда мы произносим определенным образом, находясь в определенном состоянии, эти слова, происходит развертка огромного числа смыслов и ощущений, доступная для переживания. В нас развора­чивается архетип, как совокупность общечеловеческого опыта на «ре­зонансной частоте». Это переживание можно, при помощи специальной процедуры, передавать «оператору» и, затем, вести с ним беседу, где он отвечает от имени архетипа. Нужно только, чтобы «оператор» был до­статочно сенситивен.

Помимо использования «архетипотерапии» на Магических Театрах, в групповой, семинарской и индивидуальной работе, направленной на целительские задачи, самопознание и индивидуацию, я, совместно с Е. Найденовым и М. Михайловым написал книгу2, в которой мы бесе­довали с некоторыми архетипами и богами и получили множество инте­ресной и полезной информации.

Однако, мир всё время меняется, преображаются исторические эпо­хи, господствующие прежде идеологии повергаются более «прогрес­сивными», меняются структуры власти и взаимоотношений в обществе, шатаются нормы морали.

В последнее время, из-за множественных сложных процессов в че­ловечестве, «тот» и «этот» свет перемешались, древние границы миров

1 Подробно про Магический Театр можно прочитать в книге В.Лебедько и Е.Найденова
«Магический Театр: методология становления души». Самара. «Бахрах-М», 2008 или
на сайте Лебедько Владислава http://sannyasa.narod.ru

2 В. Лебедько, Е. Найденов, М. Михайлов «Боги и эпохи» «Весь» СПб., 2007

–47–

сделались тонкими, силы нашего мира утекают «туда», соответствен­но и в наш мир текут «оттуда». Это происходит во многом благодаря неосмысленной душевной деятельности людей, проходящей под влия­нием разного рода перекошенных, утерявших связь с уровнем прооб­разов идеологий, обросших догмами власти и необузданных а порой и искусно разжигаемых страстей в современном обществе потребления. Происходит из-за потери сути культуры, из-за слишком далёкого рас­стояния между означающим и означаемым, сложившегося из запутан­ных отношений науки, религии, человека и природы. Люди ориентиро­ваны в основном на цели и мнят себя победителями всего. В результате коллективная Тень, давя на нас, требуя реализации вытесненных в нее человеческих желаний и нежеланий. И вот в яви – войны, революции, болезни, экономические кризисы. В результате миры людей, верхних и нижних богов слишком тесно перемешались. Да ещё и с нарушением законов гармонии и равновесия. Просто напросто из-за сильных явных и скрытых желаний людей, вводимых в иллюзорные ожидания идеоло­гией и философией общества потребления. «Те» силы в избытке вред­ны нам, и наши находящиеся «там», в обмен, тоже мешают им строить свою жизнь.

По определённым причинам, нами поддерживается общение с архе­типами верхних и нижних богов и в принципе с любым архетипом. Дело это не такое уж сложное при наличии склонности и после небольшого обучения. В последнее время мы с группой моих учеников заметили, что контакты с так называемыми «нижними» богами стали более содержа­тельными и насыщенными. Обычно таинственные и скрытные, такие боги, как Аид, Кронос, Чернобог, Персефона, Кали, Сет и другие, стали «охотнее» делиться информацией. Они сами «объяснили» своё поведе­ние настоятельной потребностью как минимум во взаимообмене силами с людьми. В изменении и расторжении имеющихся «договоров» (кото­рые подавляющее большинство людей «поназаключали» с ними с мла­денчества, ища защиты от любой телесной или душевной боли), с целью распутать создавшиеся многочисленные клубки и облегчить жизнь, при­близив её к исконной. Они идут на активное сотрудничество, и общение с ними протекает специфическим образом, заметно отличающимся от общепринятого представления о сути «нижних» богов. Оно проходит легче и свободней, нижние боги сами создают такие условия, потому что им выгодно и необходимо сотрудничество. Они так формируют про-–48–

странство общения, что сложности и неудобства минимальны. Поначалу мы были удивлены и насторожены таким ходом дел, пока систематиче­ски не разобрались в причинах. «Нижние» боги не перестали быть мо­гучими и суровыми, просто они сейчас так общаются с нами, стремясь показать нам свои светлые и полезные стороны.

2.

Ученик и реформатор Юнга, создатель Архетипической психо­логии Джеймс Хиллман пишет: «Мифы управляют нашей жизнью. Они руководят историей болезни исподволь, через историю души. Иррациональность, абсурдность и ужас экспериментов природы, среди которых мы пытаемся жить, поглощаются образами и мотивами мифа и каким-то образом становятся объяснимыми. Некоторые люди должны прожить всю жизнь неправильно и затем неправильно покинуть ее. Как еще иначе мы можем объяснить преступление, извращение или зло? Завораживающая напряженность такой жизни и смерти обнаруживает работу неких сил, находящихся за пределами человеческого. Миф, обе­спечивающий полноправное присутствие любого вида злодейства, пред­лагает более объективный подход к исследованию такой жизни и смер­ти, чем любое изучение личностной мотивации1».

Бессознательное оказывается неистощимым. Мы, как пловцы, мо­жем скользить по волнам океана, и всегда из глубин на его поверх­ность поднимается что-то новое. В жизни, как в психике: мы постоянно сталкиваемся с необходимостью адаптации к новым обстоятельствам. Отказываясь от смертных переживаний, мы отвергаем и самый суще­ственный вопрос жизни, в результате чего оставляем жизнь в незавер­шенном виде. В таком случае органическая смерть препятствует нашей встрече с принципиальными вопросами и лишает нас шанса на искупле­ние. Чтобы избежать такого состояния души, традиционно называемо­го проклятием, мы обязаны прийти к смерти прежде, чем она придет к нам.

Здесь уместно обратиться к богу-правителю царства мертвых – Аиду и расширить контекст представлений о нем:

Скажем так, Зевс действует как император, Аид как кардинал, при­чем серый кардинал, исподволь. Голос Зевса громок, прям и точен. Аид идет окольными тропами через зов инстинктов. Они были бы прямыми,

1 Джеймс Хиллман «О необходимости аномальной психологии: Анаке и Афина»

–49–

если бы люди могли свои инстинкты почувствовать, пережить. Потому, кстати, сейчас и необходимо отдавать людям части души (отданные са­мими людьми бессознательно в «обмен» на обезболивающие механиз­мы невротической защиты) – нет связи с инстинктами, а это значит, еще немного и люди, образно говоря будут просто «вылетать» из тела. В обмен на то, что люди вернут силы взятые в долг у Аида, он возвра­щает приземленность, потому что ему, обычно, в болевых ситуациях отдают именно те части души, которые связаны с переживанием теле­сности, с ощущением тела. А без ощущения тела человек неполноце­нен. Как шокирующее не прозвучит для некоторых духовных искателей, человек – это прежде всего тело, никакого духа они не найдут, пока не переживут себя через тело, некоторых приходится через боль, болезни возвращать в тело. Многие рвутся к духу, и охотно «отдают» телесное, человеческое, прежде всего, чтобы боль не испытывать. «Ах, мне боль­но, ах Аид, помоги!» – это, естественно, звучит по-другому, потому что происходит бессознательно, зачастую еще в материнской утробе, в мла­денчестве, а иногда и в зрелом возрасте. Бывает, что человек думает, что обращается к Богу или к какому-то богу, или просто внутренне взывает о помощи, а обращение попадает к Аиду, потому что он переживает боль. «Обезболь меня!» – ладно, обратился – получай обезболивающее – частично ты больше не в теле. Тебе будет легче, ты станешь невроти­ком. У невротиков проблем гораздо меньше чем у здорового человека, он прячется от жизни в четырех стенах своего невроза. За долгие тыся­челетия приблизился некий предел в этих процессах, поэтому «нижние» боги готовы идти на контакт, принимать долги.

Вся эта сложная система «обучения» человека богами построена на таких приемах, которые не снились самым продвинутым дзенским гуру, которые выстраивают парадоксальные ходы. Здесь мы можем наблю­дать гораздо более отточенные механизмы, технологии и провокаций и возвращений обратно. Если ты вступил в эту игру, поиграешь по пол­ной. Я повторяю, сейчас есть возможность отыграться.

Стратегия Аида: он запугивает, провоцирует, подводит человека к грани жизни и смерти – человек больше ценит жизнь, подойдя к этой грани. Некоторые, продавшие ему или другому богу часть души, не могут ценить жизнь при этом, ну что ж… Игра ведется в каком-то смысле не по человеческим правилам, человеку сложно охватить эти правила, а если удается, то он понимает, что здесь нет иллюзий гуманизма и безопас-–50–

ности. Все происходит в реальном режиме: войны, катаклизмы, все это дано пережить человеку, все это опыт, ценнейший опыт боли, лишений, утрат, страха смерти, самой смерти, в конце концов. Кто-то из богов ведет себя как психотерапевт, утешает, предостерегает, подбадривает. Часто люди, занимающиеся «ченнелингом», попадают на такой уровень сознания, где все сверкает, сияет: «Дорогое человечество, все будет хо­рошо, мы вас любим». Любим конечно, но особою любовью, настоящей божественной любовью, предполагающей нанесение боли, страданий, смерти, всего прочего. Им самим важно, чтобы человек прошел школу богов и освободился от них, а они бы освободились от него. Люди их соз­дали, и они теперь играют людьми, вернее здесь диалектика обоюдная, со стороны людей как бы бессознательная… И вот, играя таким образом, боги учат нас как освободиться. Хитрый процесс – эволюция.

Аид учит через страх, тревожность, безнадежность, депрессию, от­чаяние. Зевс через упоение успехом, удачливость. Но с божественной точки зрения все эти чувства не лучше и не хуже одно другого, все они дают опыт, все их нужно пройти и выйти на другой уровень человечности. Кто-то эти уроки понимает, кто-то нет, человечество поставило слиш­ком большие барьеры в виде мыслительных конструкций, догм и проче­го и разучилось воспринимать прямой язык богов. Потому что даже сны стали людям не понятны, сигналы интуиции вообще не слышны, а инту­иция – это и есть наши голоса. Чувство депрессии стало поводом к уны­нию и наложению на себя руки, хотя оно совсем для другого предназна­чено. Страх воспринимается как предлог для бегства от себя, замыкания в себе, изоляции или в лучшем случае посещения психотерапевта, а его нужно прожить, прочувствовать как инстинкт. Всевозможные догмы и учения, религиозные и научные, политические, теологические оторва­ли человека от языка богов, и он уже стал не понятен. Уроки богов ста­ли восприниматься исключительно через голову, в худшем смысле этого слова – через догмы, верования, усвоенную книжную религиозную про­поведь, информацию, не переваренную, не пережитую как опыт. Путь к богам – это одновременно путь к инстинктам, а не куда-то к некому неведомому духу. Дух, это тоже инстинкт, он неотрывен ни от тела, ни от формы человеческой. В предельной стадии да, это переход на другой уровень человеческого, когда человек проживает и тело и эмоции свои, и инстинкты, и личность, и дальше уже выходит к осознанию себя в со­вершенно иных границах коллективного мира, только тогда ему откры-–51–

вается возможность духа, до этого дух – пустая абстракция. Дух разлит во всем, и в богах, и в душе, в теле. Это разделение дух – душа – тело настолько условно, настолько по сути дела неправильно, потому что они настолько переплетены, что вычленить что-то одно в принципе невоз­можно. У них нет границ, все это один конгломерат. Например, человек хочет избежать какой-то боли и отдает Аиду часть души, она «поступает к нему в обучение» каким-то образом, т. е. он проводит ее по кругам своего царства, показывает ей все это, дает возможность прикоснуть­ся. Но в это время у человека не только души не хватает, но и какая-то часть его тела «деревянная», какая-то группа мышц сжата как комок или гладкая мускулатура какого-то органа. Т. е. он одновременно отдал и душу и тело. Причем так как дела глубинные, связанные со Аидом, с Плутоном – чуть более социализированным его ликом, с его славян­скими ипостасями – Кощеем, Вием, – их влияние происходит на очень глубинных структурах человека, до которых не достать простыми спо­собами, даже массажем. Какие-то участки гладкой мускулатуры, до которой не добраться, напряжены хронически, и если, даже, допустим, человек работает с собой и сможет найти мастера по глубинному мас­сажу, который доберется до этих зажимов, то максимум, что он сможет сделать – это на день-два расслабить это напряжение, может быть – на месяц – при нескольких сеансах. Но не будешь же все время ходить к массажисту, ведь причина не в теле, а в том, что душа (часть души) «находится» у Аида. Это если у человека бессознательный «договор», например, с Гермесом или Афиной или еще с кем-то, то здесь можно снять его последствия телесно-ориентированной работой – глубинным массажем, йогой, цигун и другими видами телесных практик, а если «до­говор» с Аидом, или еще хуже, с Чернобогом, то здесь телесной работой не ограничится.

Но, повторюсь, сейчас такое время, что «нижние» боги готовы от­давать напряжение и из костей, и из глубинных мышц, если человек ис­кренне и, главное, по адресу обратится. Это возможно потому, что тело, душа и дух нераздельны. И все дело в том – готов ли, согласен ли че­ловек принять решение жить не в мире, построенном на иллюзиях без­опасности, а принять в свою жизнь и боль и ужас от того, что он умрет (Хайдеггер1 называл это Ужас перед Ничто, который человек пережи­вает, когда до глубин души осознает, что он живет к смерти: с бытия-к-1 М.Хайдеггер «Бытие и Время», Екатеринбург «Фактория», 2002

–52–

смерти и начинается реальный путь к себе настоящему, и проходит и че­рез ужас и через боль, увы).

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Печатается на средства авторов и взносы членов бпа по отделению трансперсональной психологии и педагогики и Регионального Северо-Западного...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Ученый секретарь опп и ст, кандидат психологических наук, доцент кафедры практической психологии спбгасу артемьева В. А
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Теория и практика управления образованием и учебным процессом: педагогические, социальные и психологические проблемы/ Сборник научных...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия центр непрерывной подготовки руководителей
Администрация и профессорско-преподавательский коллектив Центра непрерывной подготовки руководителей Балтийской педагогической академии...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconКонцепция образовательной деятельности вуза в условиях модернизации высшего профессионального образования
Работа выполнена в фгбоу впо «Балтийская государственная академия рыбопромыслового флота». Институт профессиональной педагогики
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия центр непрерывной подготовки руководителей
Администрация и профессорско-преподавательский коллектив Центра непрерывной подготовки руководителей Балтийской педагогической академии...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия центр непрерывной подготовки руководителей
Администрация и профессорско-преподавательский Центра непрерывной подготовки руководителей Балтийской педагогической академии свидетельствует...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница