«сибирский федеральный университет» Юридический институт




Название«сибирский федеральный университет» Юридический институт
страница4/10
Дата08.01.2013
Размер1.22 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Тема III. Теоретические представления о государстве и праве в христианском вероучении.

Содержание занятия

  1. Представления о государстве и праве в Ветхом и Новом завете.

  2. Политико-юридические воззрения Августина.

  3. Политико-правовые идеи в произведениях Фомы Аквинского.


Вопрос 1. При исследование первого вопроса следует обратить внимание на следующие моменты.

Основной источник христианского вероучения - сказания Ветхого и Нового заветов, в своей совокупности составляющие священную книгу христиан - Библию. Она является плодом коллективного труда значительного числа авторов, которые сформулировали теоретические решения, порой противоположные, ряда фундаментальных проблем политологии и правоведения. Некоторые содержащиеся в Библии политико-юридические идеи послужили в качестве конструктивных элементов многих классических учений о политике, государстве и праве. В частности, это относится к следующим библейским положениям.

- Об образе политического руководителя и легитимации его власти.

- О приобретении политического авторитета.

- О межнациональных отношениях в государстве.

- О правильном образе жизни человека в политической организации общества.


Вопрос 2. Изучая либеральные ко второму вопросу, следует учесть, что с IV в. н.э. христианство в Римской империи становится государственной религией. Кризис и распад Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.

Мировоззренческие и религиозные поиски привели его к христианству. 24 апреля 387 г. в Милане 33-летний Августин вместе с сыном Адеодатом (переводится как «Богом данный») и другом Алипием принял крещение. В 388 г. вернулся в Африку и был рукоположен в епископы. С 396 г. и до конца жизни - епископ города Гиппона (Северная Африка). Умер в Гиппоне, осажденном варварами, переправившимися через Гибралтар.

Логическое основание политико-правового учения: теоцентризм (в центре мировоззрения - Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание истории человечества и самого человека. История человечества - это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества - достижение града Божия. Тогда установится вечный мир, станет невозможно грешить, не будет зла, труда, вызываемого нуждой, будет нескончаемый досуг.

Августин различает две природы человека:

  1. До грехопадения человека был невинным существом;

  2. После грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».

Итак, человек теперь - грешник. Люди совершили грех перед Богом: они вкусили от древа познания, отравив тем самым все мироздание.


Вопрос 3. При исследовании политико-правовых идей в произведениях Фомы Аквинского, студенты должны обратиться к следующим историческим фактам.

Монах-доминиканец Фома Аквинский (1225\1226-1274) - выдающийся богослов и философ Средневековья, который благодаря широчайшей эрудиции и незаурядному таланту систематизатора создал всеобъемлющий свод знаний об окружающем мире и деятельности человека во всех ее проявлениях.

Значительное внимание он уделял проблемам владения имуществом и хозяйствования (т.е. трудовых и экономических отношений, а в более широком значении, любой деятельности, дающей средства к существованию), рассматривая их правовые и нравственные аспекты.

В своей морально-правовой доктрине Фома высказывал суждения о частном владении, труде, иерархии его видов и вознаграждении за него, а также о денежном обращении, торговой прибыли и ростовщичестве, дал оценку многим явлениям экономической жизни того времени.

Изучение учения Фомы Аквинского актуально уже тем, что в наше время, не только отрасли права, но и многие отрасли деятельности человека испытывают на себе влияние учения этого философа и политика.


Контрольные вопросы


  1. Должно ли государство помогать церкви в борьбе с еретиками в понимании Аврелия Августина?

  2. Чем отличается государство от большой шайки разбойников у Аврелия Августина?

  3. Какое новое обоснование рабства привел Аврелий Августин?

  4. Как понимал закон Фома Аквинский?

  5. Как законы у Фомы Аквинского соотносятся между собой?

  6. Могут ли, согласно Фоме Аквинскому, существовать непогрешимые позитивные законы?

  7. В чем Фома Аквинский видел отличие компетенции светской власти от компетенции власти церковной?

  8. Какие элементы государственной власти выделял Фома Аквинский?

  9. Признавал ли Фома Аквинский за народом право на свержение тирана?



Литература

Августин Блаженный. О граде Божием: В 4 т. М., 1994.

Герье Н. Блаженный Августин. М., 2003.

Козловский П. Общество и государство. М., 1998.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.

Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный, 1999.

Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.

Марсилий. Защитник мира// Анталогия мировой правовой мысли: В 5 т. Т 2. С. 604-610. М., 1999.

Свежавский С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск, 2000.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.

Фома Аквинский. О правлении государей// Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе XI - XVII вв. Л., 1990.


Тема IV. Политико-правовые знания в Западной Европе в эпоху Средневековья.


Содержание занятия

  1. Политическое учение Никколо Макиавелли.

  2. Учение Ж. Бодена о государственном суверенитете.

  3. Политико-правовые идеи раннего социализма. «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томазо Кампанеллы.


Вопрос 1.

При подготовке к ответу на первый вопрос необходимо учесть некоторые особенности учения, изложенного в трудах Н. Макиавелли.

Н. Макиавелли в работах «Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека.

Главным в политических воззрениях Н. Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учета в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам.

Одно из самых важных достижений Н. Макиавелли - «вычленение политики в самостоятельную науку». Политика, согласно убеждениям Н. Макиавелли, есть «символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении». Исходя из требований своего времени, Н.Макиавелли формирует важную историческую задачу - создание единого унитарного итальянского государства.

По ходу мысли Н. Макиавелли приходит к выводу, что вести народ к построению нового государства может лишь государь. Не конкретно-историческая личность, а нечто отвлеченное, символическое, обладающее такими качествами, которые в совокупности своей недоступны никакому живому правителю. Именно поэтому Н. Макиавелли большую часть своего исследования посвящает вопросу: каким должен быть государь, чтобы выполнить историческую задачу - построение нового государства. Исследование построено строго логически, объективно. Н. Макиавелли исходит из реального жизненного опыта и пытается возводить свои теоретические построения на фундаменте этого опыта.


Вопрос 2.

При изучении второго вопроса студентам следует учесть особенности исторической эпохи, В которой сложились идеи Ж. Бодена о государственном суверенитете.

Во второй половине XVI в. во Франции разгорелись религиозные войны между католиками и гугенотами, следствием которых стали убийства французских королей Генриха III и Генриха IV религиозными фанатиками. Для мыслителей того времени альтернативой религиозному и политическому хаосу могло быть только «сильное» государство без какого - либо разделение властей. Именно такой точки зрения придерживался Жан Боден, разрабатывая теорию государственного суверенитета. Ж. Бодену принадлежит научное первенство в создании этой теории.

Содержание политико-правового учения. После Бога, по мнению Ж. Бодена, именно государство представляет для людей огромную ценность. Поэтому он в своих работах воздает «благодарность государству, которому, после бессмертного Бога, мы обязаны всем».

Ж. Боден уделяет пристальное внимание институту государства (для обозначения понятия государства им используется латинский термин «res publica» и его французкийм аналог «une Republique», но не современный французкий термин «Etat»).

Боден ставил перед собой цель осмыслить государство иначе, чем его предшественники (Аристотель, Полибий, Цицерон и др.) и современники (Макиавелли, Мор и др.). Он упрекал Аристотеля и Цицерона за то, что они не предложили детального описания верховной власти, без которой невозможно представить себе государство.

Важнейший признак государства - суверенная власть (четвертый вид социальной власти), под которой Ж. Боден понимает постоянную, абсолютную и неделимую власть государства: «Суверенитет есть абсолютная и постоянная власть государства». Именно Ж. Бодену принадлежит научное первенство в создании теории государственного суверенитета.

Суверенная власть государства, с точки зрения Ж. Бодена, - это власть:

- постоянная, которая отличается от временной, подобной власти диктаторов Древнего Рима;

- абсолютная, не ограниченная никакими условиями, носитель которой может ее передать другому лицу как собственник. Ж. Боден допускает лишь три ограничения абсолютной власти: суверен в своей деятельности связан законами Бога, законами естественными и законами человеческими, общими для всех народов. Законами Бога и естественными законами людям предписана частная собственность, поэтому суверен не может произвольно облагать налогами граждан без согласия Генеральных штатов. Никто, считает Ж. Боден, не имеет право брать чужую собственность без согласия ее владельца. Ж. Боден был одним из первых мыслителей, критически оценивших утопийское государство Томаса Мора: государство, основанное на отрицании частной собственности.

Компетенция суверенной власти государства - комплекс исключительных прерогатив.


Вопрос 3.

При подготовке на данный вопрос студенты должны учесть незаурядность авторов, написавших свои исторические труды.

С 1529 по 1532 г. Мор - лорд-канцлер, ликвидировавший практику принимать подарки от тех, кто обращался в королевский суд. За отказ присягнуть королю Генриху VIII как главе реформированной английской церкви Т. Мор был обвинен в государственной измене, признан виновным и казнен. Католическая церковь причислила Мора к лику святых.

Генрих VIII - инициатор Реформации в Англии. В связи с тем, что папа римский не давал согласия на его развод с Екатериной Арагонской, которая не рожала наследника престола, Генрих VIII объявил, что король Англии должен быть одновременно и главой церкви в стране.


Логическое основание политико-правового учения. Находился по влиянием гуманистических идей эпохи Возрождения, воспринял критическое отношение Платона к частной собственности; придерживался идей ранних христиан о всеобщем обязательном труде.

Основная работа: «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом его острове Утопии» (всемирно известная как «Утопия») (1516).

Утопия - термин, предложенный Мором. Игра греческих слов в латинской транскрипции допускает два перевода: «несуществующая страна» или «благословенная страна».

Содержание политико-правового учения. В книге «Утопия» Т.Мор описал идеальное государство как теоретическую альтернативу существующему английскому (европейскому) государству.

Мор высказал тезис о социальной детерминированности преступности, согласно которому совершение некоторых преступлений может быть обусловлено не только индивидуальными особенностями преступников, но и несправедливым устройством общества: «Ни одно наказание не является столь сильным, чтобы удержать от разбоев тех, у кого нет никакого иного способа, чтобы сыскать себе пропитание».

Томазо Кампанелла - выдающийся итальянский мыслитель.

К концу XVI в. Италия находилась под испанским господством. В Италии в это время располагалось много доминиканских монастырей, которые боролись с еретиками. В 1599 г. был раскрыт заговор против испанского владычества, одним из участников которого был доминиканский монах Кампанелла.

XVI-XVII вв. - эра географических открытий. Появляются произведения, которые относятся к утопиям места, - описания «блаженных», но неизвестных уголков мира. Особенность этих произведений - отсутствие точных географических сведений.

Кампанелла Джанованни Доменико, в монашестве сменивший имя на Томазо, родился в Стило (полуостров Калабрия, на юге Италии). Провел 27 лет в застенках папской тюрьмы за желание реформировать христианство и объединить все народы единым гражданским законом и единой же «естественной религией». Умер в Париже.

Кампанелла мыслил в рамках христианского мировоззрения. Воспринял идеи античных философов - Платона и Аристотеля. Расходился во взглядах на государственную власть со своим соотечественником Николо Макиавелли. При написании своих работ Кампанелла использовал метод моделирования, который понимал следующим образом: «Небесполезно то, что мы написали, ведь если невозможно точно повторить такую Республику, то можно пытаться, насколько возможно, подражать образцу, который мы предложили».

Основные работы:

- «Город Солнца» (1602). Написал по-итальянски, был более известен современникам в латинском переводе, издававшемся при жизни автора дважды (1623 и 1637 гг.). Это произведение написано в подражание Платону в форме диалога, действующими лицами которого выступают Гостинник монастыря и Мореход;

-«Монархия Мессии» (1605 - 1607).

В сочинении «Город Солнца» Кампанелла описывает «наилучшее государство» из всех известных ему. Рассказ об этом государстве ведется от лица Морехода, который делится с Гостинником впечатлениями от удивительного им во время путешествия «наилучшего государства». Это государство находится на острове Тапробана, расположенном в Индийском океане не так далеко от экватора. Жителей этого государства называют соляриями.

Вслед за Мором Кампанелла представляет себе идеальное государство островным государством, отделенным от всех других государств этого бренного мира. Это государство живет согласно принципам, которые Кампанелла считал правильными. Одни из этих принципов были выведены и обоснованы еще Платоном, другие - использовались членами ранних христианских общин, а третьи - взяты Кампанеллой непосредственно из жизни монастырей того времени.

Принцип общности имущества позволяет решить проблему разделения людей на бедных и богатых, актуальную не только для Италии, но и для других стран. Кампанелла считал, что только общность имущества позволяет соляриям (жителям города Солнца) стать более добродетельными.

Принцип всеобщей обязательности труда позволяет решить проблему получения равных возможностей для реализации своих интеллектуальных прав. Все солярии работают «не больше четырех часов в день», а все «остальное время проводится в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении, рассказах, письме, развитии умственных и телесных способностей, и все это делается радостно».


Контрольные вопросы


  1. От чего зависит форма правления государства согласно Н.Макиавелли?

  2. Какую новую классификацию форм правления государства предложил Н. Макиавелли?

  3. Какие принципы политической этики принцепса сформулировал Н. Макиавелли?

  4. Как определил государство Ж. Боден?

  5. Что такое суверенитет государства согласно Бодену?

  6. В чем проявляется компетенция суверенной власти государства согласно Ж. Бодену?

  7. Какие факторы, определяющие нестабильность формы правления государства, выделил Ж. Боден?

  8. Как Т. Мор определил сущность европейских государств своего времени?

  9. Что представляют собой фундаментальные принципы существования утопийского государства?

  10. Как Т. Мор представлял себе форму правления утопийского государства?

  11. Как обосновывал Кампанелла мотивацию граждан города Солнца к труду?

  12. Какое место занимает семья в проектах идеального государства Кампанеллы и Платона?

  13. Какую форму правления имеет государство соляриев?


Литература

Боден Ж. Метод легкого познания истории. М., 2000.

Боден Ж. Шесть книг о государстве // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т. 2. М., 1999.

Кампанелла Ф. Город Солнца. М.; Л., 1934.

Макиавелли Н. Государь: Рассуждения о первой декаде Тита Ливия: О военном искусстве. М., 1996 (или иное издание).

Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III. М., 1998 (или иное издание).


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconОсновная образовательная программа подготовки специалитета, реализуемая Хакасским техническим институтом филиалом фгаоу впо «Сибирский федеральный университет»
Хакасский технический институт – филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального...
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconОсновная образовательная программа подготовки бакалавра, реализуемая Хакасским техническим институтом филиалом фгаоу впо «Сибирский федеральный университет»
Хакасский технический институт – филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального...
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconОсновная образовательная программа подготовки бакалавра, реализуемая Хакасским техническим институтом филиалом фгаоу впо «Сибирский федеральный университет»
Хакасский технический институт – филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального...
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconГод содержание раздел 1 сибирский федеральный университет сибирский федеральный университет 3
Положение о порядке предоставления академического и других видов отпусков студентам
«сибирский федеральный университет» Юридический институт icon«сибирский федеральный университет» утверждаю ректор сфу
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Сибирский федеральный университет»...
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconИ. В. Бойков приближенные методы вычисления
Политехнический институт. Сибирский федеральный университет; Доктор физико-математических наук
«сибирский федеральный университет» Юридический институт icon«Сибирский федеральный университет» институт горного дела, геологии и геотехнологий
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconИ место проведения
Математическая олимпиада студентов вузов Сибири, г. Красноярск, Сибирский федеральный университет Институт математики, март 2008...
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconФгоу впо «Сибирский федеральный университет» Институт гуманитарных и естественных наук
Анализ статусов художественного образа произведения «христос в эммаусе» (1601)
«сибирский федеральный университет» Юридический институт iconФгоу впо «Сибирский федеральный университет» Гуманитарный институт Факультет искусствоведения и культурологии
Кгау «Красноярский краевой фонд поддержки научной и научно-технической деятельности»
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница