Основы межкультурной коммуникации




НазваниеОсновы межкультурной коммуникации
страница7/7
Дата17.12.2012
Размер0.71 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7

Евреи


Понять евреев труднее, чем любой другой народ. Они распространились по всей населенной земле, а родину потеряли. Их приспособляемость славят и проклинают, но степень ее очень и очень различна. Среди них есть испанцы, индийцы и китайцы. Они переносят с собой из одной страны в другую языки и культуры и берегут их сильнее любых сокровищ. Дураки могут рассказывать сказки о том, что они повсюду одинаковы; кто их знает, согласится скорее, что среди них гораздо больше разнообразных типов, чем в любом другом народе. Удивительно, насколько они многообразны по внешности и внутреннему складу. Популярная формула, согласно которой среди них есть и самые хорошие, и самые плохие люди, в наивной форме выражает этот факт. Они иные, чем все прочие. Но в действительности они, если можно так выразиться, еще более иные по отношению друг к другу.

Они вызывают удивление тем, что вообще еще существуют. Они не единственный народ, который обнаруживается повсюду: армяне, например, тоже распространились широко. Они также и не самый древний народ: китайцы пришли из глубин предыстории. Однако среди древних народов они  — единственный, что так долго блуждает. Им дано было больше всех времени для бесследного исчезновения, и все же они есть, и их больше, чем когда-либо.

Территориальное и языковое единство у них до последних лет отсутствовало. Большинство уже не понимает по-еврейски, они говорят на сотне языков. Для миллионов из них их древняя религия — не больше, чем пустые мехи; даже количество евреев-христиан постепенно растет, особенно среди интеллектуалов; еще больше среди них неверующих. Вообще говоря, с позиций самосохранения им следовало бы приложить все усилия, чтобы заставить окружающих забыть, что они — евреи, и самим забыть об этом. Однако оказывается, они не могут забыть об этом, а большинство и не хочет забыть. Надо спросить себя, в чем эти люди остаются евреями, что делает их евреями, что то последнее, самое последнее, что объединяет их с другими такими же, когда они говорят себе: я — еврей.

Это последнее лежит в самом начале их истории и с невероятной последовательностью воспроизводится в ходе этой истории: исход из Египта.

Надо явственно представить себе, о чем это предание: целый народ, хотя и сосчитанный, но составляющий огромные множества, сорок лет тянется сквозь пески. Его легендарному прародителю было обещано потомство, многочисленное как морской песок. Оно уже здесь, и оно бредет как песок сквозь пески. Море расступается перед ними, сквозь ряды-врагов они пробивают себе дорогу. Их цель — обетованная земля, которую они отвоюют себе мечами.

Это множество, годы и годы влачащееся сквозь пески, превратилось в массовый символ евреев. Образ так же прост и понятен, как и в те далекие времена. Народ видит себя вместе, как будто бы он еще не распался и не рассеялся, он видит себя в странствии. В этом сплоченном состоянии он принимает для себя законы. У него есть цель, как у массы. Его ожидают приключение за приключением — общая для всех судьба. Это голая масса: всего, что может отвлечь человека в отдельную жизнь, здесь просто нет. Вокруг лишь песок — самая голая из всех возможных масс: ничто не может до такой степени довести ощущение одиночества бредущей толпы, как картина песков. Часто цель пропадает, и массе начинает грозить распад; сильными толчками самой разной природы ее пробуждают, настораживают, сплачивают. Число бредущих людей, шестьсот или семьсот тысяч человек, огромно не только по скромным масштабам доисторических времен. Но особенно важна длительность пути. Масса, распростершаяся когда-то на сорок лет, пролегла до нынешних времен. Эта длительность стала наказанием, как и все муки последующих странствий».


Используя методологию Э. Каннети, проведите анализ культурных факторов, значимых для формирования черт русского народа.


6. Сравните подход Э. Каннети с подходом С.Н. Паркинсона, который мы приводим ниже (Паркинсон С.Н. Законы Паркинсона: Сб. / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1989. С. 179, 244).

Приз Паркинсона вручается правительству Голландии за эффективность. На втором месте – Финляндия.

Речь идет об административной компетентности. По многим показателям: смертность, уровень жизни, продолжительность жизни, безопасность на дорогах, уровень налогов, грамотность населения, уровень стрессов и неврозов, уровень безработицы и т.п.

При этом Паркинсон делает массу оговорок, касающихся условий сравнения: размеры стран, разные данные для статистики и принципы подсчетов и т.п.

Но главное: компетентность руководства – «не единственная добродетель, какой требует народ. Страны, где гигиена на постыдно низком уровне, а про пунктуальность и слыхом не слыхивали, могут преуспеть в чем-то другом – почему бы и нет? Великое искусство музыки способно расцвести при самой бездарной администрации, а самый неграмотный народ может блистать в спорте, показать чудеса доблести и благочестия. И если страна дала человечеству Франциска Ассизского или Бетховена, так ли уж важно, что в ней не все ладно с канализацией? Мы сейчас выделяем компетентность по одной простой причине – эту пресную добродетель можно хоть как-то измерить. Другие качества, сами по себе куда более значительные, объективной оценке, как правило, не подлежат. И правда, кто рискнет оценивать уровень учености? Да, число Нобелевских премий поддается учету, но кто скажет, что они означают? Нетрудно подсчитать, сколько студентов посещают высшие учебные заведения, но что докажут эти цифры? Уровень выпускника в колледже Я может быть равен уровню поступающего в колледж А. Нет уверенности и в том, что новоиспеченный инженер знает дело лучше, чем подмастерье…

В послужном списке голландцев не только здравая администрация. На этой земле увидели свет Вермеер и Рембрандт, Тромп и Де Рейтер, Гротий и Декарт. Голландцы внесли свой вклад в архитектуру и живопись, среди них были выдающиеся ученые и полководцы. Если говорить о таланте на душу населения, голландцы едва ли не талантливее любого другого народа. Им удалось создать организованное общество и надежную экономику вовсе не потому, что с самого начала у них были мощные материальные ресурсы и неприступные границы. Немалую часть своей земли они отвоевали у моря, немалую часть своих рынков они отвоевали у соседей, и всю свою промышленность они создали сами. Их компетентность ни для кого не сюрприз, ибо в их положении некомпетентный народ вообще не выжил бы.

Что до Финляндии, земли Сибелиуса, занявшей второе место, в смысле борьбы за выживание ее можно как минимум поставить рядом с Голландией. Ибо сохранить независимость под боком у царской, а потом и Советской России – это потребовало колоссального мужества, колоссальной компетентности. Без эффективного ведения дел им бы нипочем не добиться столь заметных успехов, они и сейчас отважны и неустрашимы… Делаем вывод: наивысшая эффективность характерна для стран, у границ которых всегда бродит опасность.

…Для европейца главное – покой: жизнь в сельской местности с приличным пейзажем и климатом, простые развлечения (охота и рыбная ловля), свой садик, близкие по духу соседи, изредка – наезды в город и много свободного времени, чтобы гулять с собакой. Эта отдаленная перспектива оказывается стимулом, который заставляет многих европейцев всю жизнь работать в заморской стране и там же умирать. С точки зрения европейца, живущего в Малайзии, малайцы очевидно ленивы, они их осуждают.

Относительно примитивный народ, малайцы обычно избегают тяжелого труда и предпочитают карьеру политиков, солдат, полицейских или шоферов. Плантаторы и торговцы, сравнивая этих незадачливых работников с куда более трудолюбивыми китайцами или индийцами, не раз печально вздохнут. Однако чего европеец никак не может понять, так это то, что малаец, вкусы которого очень сходны со вкусами самого европейца, от рождения располагает всеми возможностями для покоя, ради обретения которых англичанин и работает. Малаец рождается в стране с приличным климатом и множеством рек, в стране, где еды много, а жизнь приятна. У него нет необходимости особо утомлять себя работой; деньги ему нужны разве что на кино и сигареты».


Как будут выглядеть характеристики русского народа, если использовать в качестве единицы анализа административную компетентность? Каковы особенности в этом аспекте межкультурного диалога русских с другими народами?


7. Проведите сравнительный анализ проблемы статуса, используя другое высказывание Паркинсона:

«Проблема статуса становится актуальной, как только удовлетворяются, хотя бы частично, прочие потребности человека. В одних случаях статус основан на авторитете, в других – на богатстве. Символы двух вариантов статуса – орден «За безупречную службу» и автомобиль «роллс-ройс». В странах с аристократическими традициями (например, в Британии) для достижения особо высокого статуса важны такие факторы, как служебное положение, происхождение, образование, атлетические способности, отвага в бою.

В странах, лишенных таких традиций (например, в США), можно обойтись особо крупным капиталом и доходом.

Динамическая энергия общества складывается именно из усилий, которые мы прикладываем ради исполнения желаний. Общее количество этой энергии равно сумме наших усилий и прямо пропорционально различию в авторитете и богатстве между высшими и низшими слоями общества. Попытки уравнять все статусы приводят к уменьшению общего количества энергии, и если эти попытки увенчаются успехом, то общая сумма нашей энергии станет равна нулю».


8. Согласны ли вы со следующей идеей Рональда Ингельгарта относительно современных культурных изменений? Аргументируйте свой ответ.


«Следует отметить, что взаимосвязь системы ценностей и социально-экономического статуса носит сложный и на первый взгляд парадоксальный характер. Как правило, постматериалисты имеют лучшую работу, солидное образование и более высокие доходы, нежели материалисты; однако для ценностей, на которые ориентируются постматериалисты, характерен отказ от акцента на экономический успех. Они уделяют второстепенное внимание экономическому росту по сравнению с качеством жизни, а в своей личной жизни делают акцент не столько на обязательную занятость и высокий доход, сколько на работу интересную, осмысленную, осуществляющуюся в контакте с близкими им по духу людьми. Поскольку они имеют лучшее образование, чем материалисты, постматериалисты зарабатывают, как правило, больше; однако они стремятся к повышению скорее своего статуса, чем доходов. Если отбросить влияние более высокого уровня образования и лучших семейных связей, преимущество постматериалистов в доходах окажется незначительным или вовсе будет отсутствовать. Отмечено, что большинство постматериалистов на деле зарабатывают меньше, чем материалисты, происходящие из семей подобного же социального положения.

Другими словами, постматериалисты исповедуют ценности, которые не благоприятствуют их экономическому успеху; они направляют значительную часть своей энергии на обеспечение иных благ, нежели доход, — в первую очередь таких как статус и качество жизни. Это имеет серьезные последствия как для социального расслоения, так и для экономического роста.

Однако становление постматериализма... является лишь одним из аспектов более широкого процесса, преобразовывающего политическое мировоззрение, религиозные ориентации, представления о роли полов и сексуальные нормы зрелого индустриального общества. Абсолютные нормы в сфере религии и культуры традиционно обеспечивали необходимое человеку чувство безопасности; между тем за несколько десятков лет, прошедших после второй мировой войны, благосостояние и социальная защищенность достигли невиданного ранее уровня, благодаря чему некогда распространенное ощущение уязвимости стало терять свою остроту. Судьба среднего человека уже не столь зависима от воздействия непредсказуемых факторов, как это было в аграрную эпоху и на раннем этапе индустриального строя. Мы полагаем, что это обстоятельство благоприятствует распространению нерелигиозных, постматериалистических ориентаций, делающих меньший акцент на традиционные религиозные и культурные нормы, в первую очередь потому, что таковые неизбежно вступают в конфликт со свободой индивидуального самовыражения.

Тем не менее нельзя утверждать, что материальные факторы вытесняют одухотворенный подход к жизни. Конечно, трудно спорить с тем, что материалистические ориентиры получили широкое распространение благодаря становлению индустриального общества, однако мы придерживаемся гипотезы, что в долгосрочной перспективе переход к постиндустриальному строю вновь выведет духовные ценности на первый план.


9. Этническая картина мира в культуре Японии складывалась на основе следующих обстоятельств. Базовой «клеточкой» традиционной цивилизации в Японии был институт и принцип «иэ» – семья, но он как принцип традиционного коллективизма распространился и на другие группы и общности, вплоть до общества в целом. Еще в средневековый период организация «иэ» претерпела эволюцию, в ней постепенно расширялись возможности проявления личности (при доминации коллективного начала). Произошел своеобразный синтез коллективизма и индивидуализма: ни простое сохранение традиционного коллективизма, ни, наоборот, его насильственная ломка и прямолинейное насаждение индивидуализма не приводят к успеху.

Другим элементом традиционной японской культуры, который так или иначе вписался в процесс национальной модернизации стал синтоизм – древняя религия, разновидность язычества, анимизма. У многих народов язычество было оттеснено «высокими» мировыми религиями. В Японии синтоизм дожил до эпохи промышленной революции, причем в качестве объединяющего национального символа. И это неожиданно помогло эффективному освоению техники – она не была для японского рабочего или инженера «мертвым миром», объектом лишь механической деятельности.

Не меньшее значение имели и конфуцианские корни японской цивилизации – этика долга, культ семьи и предков, отношения между отцом и сыном, руководителем и подчиненным, учителем и учеником, что столетиями определяло моральный климат в обществе и до сих пор скрыто или явно проявляется в различных сферах экономики, политики и частной жизни.

Кроме синтоизма и конфуцианства, составной частью традиционной японской культуры стали буддистские ценности. В варианте «цзэн» буддизм привил японцам вкус к созерцанию, интуитивно-чувственному восприятию, эстетической соразмерности. С этим связано изумительное японское умение распорядиться пространством, стемление к минимизации, оптимальность технического дизайна.

От буддизма в Японии получила распространение идея равенства, эгалитаризма, поскольку, согласно буддистско-даосской метафизике, все люди обладают способностью к совершенствованию. Однако равенство по-японски значительно отличается от равенства по-европейски. В западном смысле эгалитаризм – это скорее равенство возможностей, но не достижений, и, соответственно, получаемого вознаграждения. В Японии же система оплаты труда в фирмах и государственных учреждениях основана на различиях в зависимости от возраста, но не по индивидуальным качествам: молодой человек получает меньше, а специалист средних лет – больше, медсестра зарабатывает ненамного меньше, чем врач, а рабочий – чем инженер. Эта «уравниловка» имеет глубокую идею, уходящую корнями в национальную духовную традицию. А именно: люди не равны по своим способностям, а следовательно, и по результатам труда. Но ведь способности – это не заслуга человека, это гены, дар Божий. Другое дело – дисциплинировать себя, выкладываться на своем уровне, по своей мерке. Если индивид добивается этого, он как личность достоин уважения. И если два неравных по своим потенциям человека трудятся в полную силу (каждый в свою), то справедливо будет платить им примерно одинаково1.

Дайте характеристики коммуникативных особенностей японской культуры, опираясь на вышеназванные черты культуры.

1 Орлова Э. Средства массовой информации в структуре культурной коммуникации / Морфология культуры. Структура и динамика: Учеб. пособие для вузов. М.: Наука, 1994. С. 239-266.

1 Каннети Э. Масса и власть. М., 1998. С. 34-36.

1 McLuhan M., Fiore Q. The medium is the message. 1967. P. 26. / Цит. по: Пополов Д.С. Метафоры коммуникации в электронных технологиях и современных социальных коммуникационных процессах: Автореф. дис… канд. филос. наук. М., 2001. С.10-11.

2 Моль А. Социодинамика культуры. М., 1987. С. 43-46.

3 Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999. С. 260-292.

1 Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. СПб., 1997. Т.4. С. 434-435.

1 См.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 17-35.

1 Кун Т. Структура научных революций. Благовещенск, 1998. С. 262-268.

1 См. Цветов В.Я. Пятнадцатый камень в саду Реандзи. М., 1987.



1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Основы межкультурной коммуникации iconПрограмма учебной дисциплины «Введение в теорию межкультурной коммуникации» (опд. Ф. 03) Направление подготовки дипломированных специалистов 620100
Основная цель курса формирование базовых понятий теории межкультурной коммуникации, как основы современной концепции лингвистического...
Основы межкультурной коммуникации iconПрограмма спецкурса «Основы межкультурной коммуникации»
Цель курса: обучение студентов теоретическим и практическим знаниям в области межкультурной коммуникации, усвоение знаний по вопросам...
Основы межкультурной коммуникации iconУчебно-методических материалов по курсу основы межкультурной коммуникации для студентов факультета журналистики
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Основы межкультурной коммуникации». – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2006. – 44...
Основы межкультурной коммуникации iconПрограмма дисциплины опд. Ф. 03 Введение в теорию межкультурной коммуникации цели и задачи дисциплины Основная цель курса «Введение в теорию межкультурной коммуникации»
Основная цель курса «Введение в теорию межкультурной коммуникации» направлена на формирование и систематизацию знаний, позволяющих...
Основы межкультурной коммуникации iconУчебно-методических материалов по курсу основы теории межкультурной коммуникации Для студентов факультета лингвистики
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Основы теории межкультурной коммуникации». – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2003....
Основы межкультурной коммуникации iconЭтнокультурные коммуникации
Грушевицкая Т. Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации. М. 2002
Основы межкультурной коммуникации iconЛитература (основная) к курсу Западный и восточный стили деловой коммуникации
Грушевицкая T. Г., Попков В. Д., Садохин A. П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов. М., 2002
Основы межкультурной коммуникации iconОтчет о работе научно образовательного центра
В 2011 году ноц межкультурной коммуникации выполнял работу над темой: «Межкультурная коммуникация и перевод. Отражение межкультурной...
Основы межкультурной коммуникации iconК вопросу о проблемах обучения межкультурной коммуникации
При изучении межкультурной коммуникации, т е взаимодействия индивидов, групп или организаций, принадлежащих разным культурам, в первую...
Основы межкультурной коммуникации iconПроблема межкультурной коммуникации в обучении иностранным языкам в вузе
Данная статья затрагивает вопрос взаимодействия языков и культур, проблемы межкультурной коммуникации и возрастающую роль урока иностранного...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница