Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики




НазваниеБ. Г. Соколов Герменевтика метафизики
страница17/17
Дата18.11.2012
Размер2.92 Mb.
ТипДокументы
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17
(Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995, с.33.). Вряд ли стоит доказывать, что под подобным утверждением мог бы подписаться и Декарт и Спиноза.

1 Гадамер Г.Г. О круге понимания / Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного М., 1991, с. 72.

1 Дильтей В. Описательная психология. М.,1996, с.9.

2 Там же, с.11.

1 Связь эта есть жизнь, которая налицо — до всякого познания. Дильтей В. Описательная психология. М.,1996, с.93.

1 Хайдеггер М. Исток художественного творения / Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993, с. 103.

2 Там же, с. 107.

1 Гадамер Г.Г Истина и метод. М. 1988, с.39.

2 Там же, с. 40.

1 Там же, с. 433.

2 Там же, с. 452.

1 Там же, с. 520.

1 Делез Ж. Логика смысла. М., 1996, с.35.

1 Там же, с.45.

1 Наверное наиболее радикальным в этом смысле был не Хайдеггер, а Гегель, “необычный” язык которого мог показаться для немецкого философского сообщества, привыкшего к латинизированному варианту профессиональной речи, чересчур тяжеловесным и вульгарным.

1 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974, с.215.

2 Там же, с.220.

1 По поводу значимости для метафизики термина “trans”(перевод греческого meta) см. выше в разделе, посвященному нелокализованному про-странствию философии. Гл.2.

1 Об определении/о-пределивании см. соответствующий параграф ниже.

1 Августин Аврелий. Исповедь. М.1991, с.303

1 Там же, с.297.

2 Там же, с.291-292.

3 Бергсон А. Материя и память / Бергсон А. С/с в четырех томах. Т.1. М. 1992, с.246.

1 См. главу III “Метафизика понимания”.

1 Последовательность систем философии в истории та же самая, что и последовательность в выведении логических определений идеи. Я утверждаю, что, если мы освободим основные понятия, выступающие в истории философских систем, от всего того, что относится к их внешней форме, к их применению к частным случаям и т.п., если возьмем их в чистом виде, то получим различные ступени определения самой идеи в ее логическом понятии. Если, наоборот, мы возьмем логическое поступательное движение само по себе, мы найдем в нем поступательное движение исторических явлений в их главных моментах; нужно только, конечно, уметь распознавать эти чистые понятия в содержании исторической формы. Можно было бы думать, что порядок философии в ступенях идеи отличен от того порядка, в котором эти понятия произошли во времени. Однако, в общем и целом, этот порядок одинаков. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.1. СПб., 1993, с. 92-93.

1Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.1. СПб., 1993, с.71

2 Идея, как конкретная в себе и развивающаяся, есть, таким образом, органическая система, целостность, содержащая в себе множество ступеней и моментов. Философия, взятая сам по себе, есть познание этого развития, а в качестве мышления посредством понятий она сама представляет собою это мыслящее развитие; чем дальше продвинулось это развитие, тем совершеннее философская система. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.1. СПб., 1993, с.90-91.

1 Рассел Б. История западной философии. М., 1993, с. 5-6.

1 Кант И. Критика чистого разума. М., 1994, с.87.

1 Аристотель. Большая этика / Аристотель С.с. в 4-х томах. Т.4, М. 1983, с.334.

1 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993. С.333.

2 Там же. С.330.

3 Там же. С.338.

4 Хайдеггер М. О существе и понятии . Аристотель “Физика” -1, с.30.

1 Аристотель. Метафизика/ Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.1, М., 1976. С.67.

1 Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989, с.193.

2 Там же, с. 103

1 Платон. Федон/ Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2. М., 1993. С.14.

1 Мунье Э. Персонализм. М., 1992, с.57.

1 Гадамер Г.-Г Язык и понимание / Гадамер Г.-Г. Актуальность пpекpасного. М., 1991, с. 45

1 См. работу М.Хайдеггера “Европейский нигилизм”.

1Юм Д. Трактат о человеческой природе. М., 1995, с.346

1 Вообще существо человека не должно даваться как нечто изолированное, поэтому можно было бы говорить о со существе.

1 Там же. Сc.398-399.

2 Там же, с.399.

1 Там же, с.397.

2 В данном вопросе Фрейд улавливает недостаточность “обычного времени” для описания функционирования психики человека.

3 Derrida J. La Carte Postale: de Socrate a Freud et au-dela, p., 1980, p.373.

1 Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. / Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990, с.405.

2 Там же, с.406.

3 Там же, с.424.

1 Derrida J. La Carte Postale: de Socrate a Freud et au-dela, p., 1980, p.430.

2 Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. / Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990, с.406.

3 Derrida J. La Carte Postale: de Socrate à Freud et au-dela, 1980, p. 397.

4 Ibid, p.427.

1 Более подробно это будет рассмотрено в следующей главе.

2 Делез выделяет еще четвертое измерение — смысл. Здесь не место разбирать эту довольно интересную и сложную проблему, поэтому ограничимся лишь определением смысла. В отличии от Делеза мы склонны считать, что смысл это скорее не четвертое измерение, а соотношение между указанными областями, которое есть интенциональная открытость, возникающая в процессе понимания, .

1 Открытые — выпущенные на простор со-бытия.

1 Для определенной симплификации анализа человек в данном месте берется как субъект, т.е. как нечто “точкообразное”, что по сути есть лишь предпосылка, которую дальнейшее рассуждение должно опровергнуть - см. ниже раздел, посвященный человеку.

1 Кьеркегор С. Болезнь к смерти / Кьеркегор С. Страх и трепет. М.,1993, с.255.

1 Там же, с.70.

1 Аристотель не всегда четко не различает причину и начало, употребляя их подчас как синонимы. Так цитируемый отрывок из пятой книги завершается фразой “И о причинах говорится в стольких же смыслах, что и о началах, ибо все причины суть начала ( курсив мой - Б.С.)“. Возможно это следствие “отстаивания” терминологического словаря, который в трудах Аристотеля можно обнаружить повсюду. Наша позиция, которой мы придерживаемся в данном разделе книге, и которая будет заявлена ниже, состоит в том, что подобная “смешение” есть следствие той ситуации, что Аристотель, пытаясь дать дистинктное определение причины (впрочем как и любого другого сущего) был изначально поставлен в “патовое” положение .

2 Аристотель. Метафизика. Аристотель. С/с в четырех томах. Т.1. М., 1976, с.145. Данный отрывок, можно, конечно, свести к той рубрике о причине, которая говорит нам о “том, откуда движение”.

3 Там же, с. 148

4 Там же, с, 302.

1 Там же, с. 244.

1 Кант И. Критика чистого разума. М., с.278-279.

1 Фpанк С.Л. Hепостижимое / Фpанк С.Л. Сочинения. М., 1990, с. 187.

1 На самом деле мы имеем не тотально чуждый эксперимент, который верифицирует теорию, а скорее со отношении внутри предпосылаемых результатов и самой теории.

1 Хайдеггер М. Исток художественного творения / Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993, с.52.

1 Декарт Р. Правило для руководства ума / Декарт Р. Сочинения в двух томах, М., 1989, с. 86.

2 Там же, с.91.

1 Гегель. Феноменология духа. Спб., с.25.

1) Дальнейшее развитие данной концепции мы можем проследить в “Федоне”, да и в более поздних диалогах Платона, ибо данная концепция, объясняющая генезис знания является одним из стержневых и фундирующих оснований платоновской системы, обеспечивающей ее “нормальное” функционирование.

1 Платон. Менон / Платон. Собрание сочинений в 4 -х томах. Т.1. М., 1990, с.595.

В смысле постоянного и формующего присутствия.

1 Как и ниже, понятие “герменевтического круга” толкуется здесь расширительно, как общее название для процесса обоснования, имеющего схематику традиционно понимаемого “герменевтического круга”.

2 Понимать можно и значимость и ценность какого-либо события или сущего, но тогда и значимость, и ценность вступают сферу осмысленного постижения этой ценности или значимости, т.е. определяются в конечном счете смысловым горизонтом со бытийности.

1 Maritain. Les degrees du savoir. P.

2 Разделять сферы со бытия сущего на “подсферы” можно довольно условно. Как и три основные сферы “подсферы” участвуют и формуются в “со бытийности”, поэтому они не являются чем-то полностью отделенным, выделенным, а скорее формуют друг друга, изначально открыты друг для друга. Кроме того, выделяемые “подсферы”, лучше их назвать рубриками, “обслуживают” взаимосвязь и со бытийность основных сфер, и могут быть представлены как функция связи, функция взаимопроникновения основных трех сфер, способ их со бытийствования в общем пространствии со бытийности.

1 Мы употребляем термин “предмет” и “вещь” в данном случае как синонимы. Термин “предмет” оказывается не совсем удачным, поскольку сразу же коннотирует с тем анализом “представленности” объекта, который дал М.Хайдеггер в отношении новоевропейского способа мышления. Именно поэтому термин “вещь” иногда оказывается более предпочтительным, хотя и он обладает определенной историко-философской смысловой нагруженностью.

1 Рассуждения о том, как “было” до существования человека, что есть мир без человека, наконец, что есть мир сам по себе безотносительно человека лишены в данной области знания смысла. Мы должны “работать” с данностями, т.е. с тем, что налично нам дано. Данность же говорит о помещенности человека в современное пространство, которое есть прежде всего историческое и социальное.

1 См. раздел о “топосе” человека.

2 Напомним, что результат в данном процессе не есть нечто данное и застывшее, результат есть лишь способность и возможность продолжения движения и лишь через эту способность — интенционально открытую — обретающий свою “чтойность”.

1 Чтобы отвести возможные упреки в “визуализме”, который можно выдвинуть автору, сразу же отметим, что рассуждение о предмете, которое мы ведем постоянно используя зрительный ряд, лишь наиболее легкий и наглядный способ. Представление о предмете, в частности, не может замкнуться, без сомнения, на тех его характеристиках, которые “принадлежат зрению”. Мы постоянно настаиваем на со бытийности и было странным, если бы мы изначально ограничивали анализ лишь одним, а именно зримым, срезом нашего присутствия. “Визуализирование” реальности, к тому же, объясняется тем обстоятельством, что это есть “неустранимый порок“, “способ” рефлектирования, когда любая данность — зрительная, сенсуальная или звуковая — субстантивируется сознанием в зрительную данность.

1 Язык, и это стоит сразу же подчеркнуть, не является лишь коммуникативным средством, об это немного ниже.

1 Возможность в данном случае не есть нечто потенциальное или нечто, что может быть затем актуализовано, а “неотделимый признак”.

1 Фpанк С.Л. Непостижимое / Фpанк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 187.

1 При этом забывается, как правило, само происхождение самих математических сущностей. Так например, измеряя время секундной, забывают, что это — удар нашего сердца. Иными словами мы соизмеряем, думая что используем “чистую”, антропологически очищенную меру, все мироздание с биением нашего, “слишком человеческого” сердца.

1 Сарт Ж.П. Проблемы метода. М., 1994, с.21.

1 конкретное, как данное в схематике (именно в схематике, а не “буквальным образом” как сплав единичного, особенного, всеобщего) Гегеля.

1 NB Заpатустpа писался в горах

1 Хайдеггер М. О сущности истины / Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.,1991, с.10.

2 Там же, с.19.

3 Там же, с.21.

4 Напомним: гуманизм — это то, что “делает” человека именно человеком, на чем базируется само определение человека. Так, например, христианский гуманизм — это тот гуманизм, что “опирается” в конечном счете на Бога, который и делает человечным человека;

1 Высказанное не “в здравом уме” также есть характеристика-манифестация говорящего и в этом смысле также оправдана, как определяющая манифестирующегося субъекта, вписывая его высказывание в то смысловое пространство, которое принадлежит “клинике” или “аффектному” состоянию, или различным стратегиям поведения..

1 Еще раз подчеркнем, что указанные со гласования в различных сферах не только затрагивают две сферы, как мы схематично для удобств анализа описываем, ибо речь идет об интенциональном и со бытийном процессе, который с необходимостью затрагивает все сферы реальности.

1 Многим дистинкциям и уточнениям, и прежде дистинкции мысль-смысл я обязан плодотворному обсуждению данной проблематике в рамках лаборатории “Метафизических исследований”, за что приношу всем ее участникам искреннюю благодарность.

1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Похожие:

Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconА. К. Соколов безопасность и экологичность в дипломном проектировании
Соколов А. К. Безопасность и экологичность в дипломном проектировании: Учеб пособие/ гоу впо «Ивановский государственный энергетический...
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconСаша Соколов Школа для дураков
Саша Соколов – один из немногих, кто, смело переосмысливая лучшие традиции классики, возвращает русской литературе современное и...
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconВопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру
Исторические формы диалектики и метафизики. Диалектика и метафизика (антидиалектика) как методы познания
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconИ. Д. Демакова апк и ппро, г. Москва, Россия
Ключевые слова: экзистенциальная философия, синергетика, семиотика, акмеология, герменевтика
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconЛекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика»
Лекция Проблема предмета метафизики. Прагматические границы современного метафизического дискурса
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconРешение заседания кафедры протокол рабочая программа модуля / дисциплины «Герменевтика и гуманитарное познание»
...
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconСоколов А. К. Курс советской истории. 1917-1940: Учеб пособие для вузов
Текст опубликован: Соколов А. К. Курс советской истории. 1917-1940: Учеб пособие для вузов. — М.: Высш шк., 1999. — 272 с
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconВладислав Мединцев когнитивные процессы в культурном пространстве лица: знание, интеллект, рефлексия
Опубликована: Актуальні проблеми психології. Т. Психологічна герменевтика / За ред. Н. В. Чепелєвої. – К.: Дп «Інформаційно-аналітичне...
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconЮридична герменевтика
Ось чому нині так важливо якісно оновити концепцію правосуддя, що дозволить оптимізувати суддівську діяльність. У цьому контексті...
Б. Г. Соколов Герменевтика метафизики iconФокус метафизики порядок бытия и опыт познания в философии франсиско суареса
В монографии исследуется метафизическое учение Франсиско Суареса (1548–1617), ставшее последней крупной системой схоластического...
Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©lib.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница